Таблица лидеров

GTA-WORLD.RU — НАМ УЖЕ ЦЕЛЫЙ ГОД! Привет всем игрокам нашего сервера! Сегодня знаменательный день для нашего проекта — год непрерывной работы с момента открытия. Поэтому мы подготовили для вас специальный видеоролик в столь замечательное событие! Приятного просмотра ? С наилучшими пожеланиями, команда GTA-WORLD.RU!

Сепаратисты с рождения — коренные американцы. На протяжении образования штатов как государства, индейцы были гонимы не меньше своих африканских коллег по рабству. С той разницей, что краснокожие оказались, не столь социализированы и погружены в общую среду, их протестный клич 60-70-ых отпечатался в истории не так ярко как «Черные пантеры». Совсем не на слуху «Движение американских индейцев» (AIM) – известная по удерживанию заложников для выполнения территориальных требований в своей резервации. Сами индейцы между собой называли их «Мудаки в мокасинах» (Assholes in Moccasins). На их символике есть призыв "Помни о Ву́ндед-Ни"- что это такое можно загуглить. Подобные акции подтолкнули простых американцев - принять коренных за коллаборационистов и еще больше усилить невежество и страх в их отношении. Конец 70-ых после так называемого "Инцидента в Вундед-Ни 1973" Резервация представляет собой обособленную территории c низкой плотностью населения, по сути это отдельная страна или штат, за ней могут числиться сколько угодно племён. Большинство из тех что находится в центральной и северной части Америки, Канаде, прибывают в упадке. Можно найти информацию о бандах, мотоклубах и проституции в их ореоле. Не редко земли резерваций используются для варки мета, из-за их сложного правового статуса, юридического заслона правоохранительных органов штата и малонаселенности. Из-за особенностей усвоения ферментов, уровень алкоголизма среди коренного населения является вторым по стране, некоторые местные общины борются с его продажей на своей территории. СМИ было запрещено употреблять термин гетто в обсуждении резерваций. Многочисленные иски и волнения коренного населения на протяжении 20 века, сыграли свою роль. Общественная оценка сделала их жертвами белой агрессии в период колонизации и дальнейших гонений по резервациям, где царили голод, болезни привезенные европейцами и отсутствие привычного рациона питания. Отсутствие налогообложения алкогольной и табачной продукции, лишь усугубило моральный нрав краснокожих. Выхода их из бедности не было видно, пока в 80-ых Рейган не подписал Акт о регулировании азартных игр коренного населения. Случилось это когда власти стали закрывать лотереи на территории резерваций, племена вступили в судебные тяжбы с местным правительством и выиграли их. Устройство и культура сейчас. В Акте учитывался исторический факт – азартные игры существовали до прихода колонистов, следовательно, препятствовать народным традициям в штатах где игры запрещены – не корректно и не соответствует конституции США. По тому же принципу относятся к продаже табака, алкоголя и употребление ряда природных галлюциногенов в религиозных целях. Легализация игр позволила племенам использовать прибыль на свои социальные программы. Из более чем 500 признанных на федеральном уровне индейских племен в США 238 владеют и управляют игровыми операциями. В 95-ом году, при помощи лоббиста Джека Абрамоффа, была сорвана попытка ввести налог на доходы племенных казино. С появлением финансового капитала, индейцы стали организовывать лоббирование интересов своего племени, начиная от штата, заканчивая конгрессом. Сейчас, внутри сохранившихся племен держится общинный строй, кучка влиятельных старожил избирает Председателя племени, а по-старому — Вождь. Отчасти это делается для видимости сохранения культуры северных индейцев и получения дотаций от государства и различных межплеменных фондов, но может быть и искренней попыткой почтить традиции. Все остальные жители резервации, не вовлечённые в работу аппарата племени и его бизнеса, почти наверняка безработные или крутятся сами как могут. Земля, имущество – принадлежит племени, это такой общий котел. Развитые племена – имеют сходство с клановыми корпорациями и даже веют душком японских синдикатов с традициями и ритуалами, сочитая в себе фольклор и тенденции нового время. Общие народные праздники по типу Пау-вау одни из немногих перекочевавших в 21 век и отмечающийся большинством коренных из разных уголков страны. Верования и тотемные животные сильно разнятся от ореола обитания племён, но всё это шаманизм, либо обычное католическое христианство - насажденное францисканцами. На заседании племени Вы не увидите Джейсона Мамоа с перьями, вас ожидают мужички за 45 с легким ожирением от фаст-фуда, в не дорогом костюме но с национальным калоритом, с плетеными косами волос или серьгами в ушах, занимающиеся не советом с духами, а делением прибыли внутри клановой общины и борьбой с ресурсо-добывающими корпорациями. Стоит отметить проблему с ожирением в индейских резервациях, это проблема с лишним весом, причина - дешевая еда, трансжиры и всё такое прочее, свидетельство низкого уровня жизни. Разборка племён за контроль над казино Чекчанси, Калифорния. В 2010 году, доходы индейцев от казино составили 12 миллиардов долларов, что вызывает беспокойство у конкурентов из Лас-Вегаса и просто воротил этого сегмента. Появилось много статей о деградации индейской молодежи, лишенной стимула к развитию имея дотации в десятки тысяч долларов по праву племенной крови. В одном из племен Висконсине, в 18 лет, при условии окончания школы – переводится на счёт 200 000 долларов. Не все племена пошли таким путем, дорога была открыта только в 21 веке и продолжает формироваться. Старейшины общин могут наложить табу и смотреть на это – как окончательный уход от традиций в сторону белой цивилизации, разложении культуры своих предков, новое поколение, разумеется, не согласно и лишь ждет своего часа. Что бы не играть тех же гуидо только с прозвищами «Бегущая Шутка», нужно понимать об истинных целях индейцев и различии белого мира и стереотипного индейского – который они и хотят сохранить. Деньги – это просто ресурсы, с помощью которых они добиваются своей цели. Они используют методы бледнолицых, зарабатывают на их проигрышах в казино, нанимая юристов и лобби, используя лазейки в законах, что-бы вернуть себе свою страну назад. Поэтому я так акцентирую внимание на их истории, в этом заключается их мотивация, мировозрение и цели бизнеса. Калифорния – Чумаши Если говорить об индейцах Калифорнии, то им в большей степени повезло – так как колонизация Америки белыми шла с Востока на Запад. В первую очередь оказались гонимыми и переселенными индейцы других регионов. Калифорния, стала колонией испанцев, не имевших достаточного количества людей для контроля такой огромной территории. Посему им было предписано обращаться с местными туземцами «вежливо», вербуя их для своих целей. Испанцы нуждались в них больше, чем коллеги по бизнесу на другом краю Северной Америки. И не смотря на болезни, голод и насилие со стороны верующих колонистов к язычникам, считается, что им досталось меньше чем индейской братве с Восточных берегов. Данное племя можно считать прогрессивным, зарабатывающее на сфере туризма, виноделии и азартных играх. В 2020 году, они купили долю в одной из оружейных компаний, дифференцируя свой финансовый капитал, что даёт право считать их не только бизнесменами, но и инвесторами. Их подход к извлечению выгоды со своих земель стал прецедентным для остальных резерваций США. Ведь зачастую их территории находятся на отшибе, что плохо вяжется с туризмом и организации казино. Чумаши применили стратегию покупки земель штата с их последующей передачей под управление племени, получая льготы и преимущества как на исконных землях резервации. Однако племя столкнулось с сопротивлением местных властей на этапе передачи купленной недвижимость в доверительное управление племени. Экспансия Чумашей – откровенно пугает их и тяжба ведётся до сих пор.

Пиктограммы как исцеляющие образы. Южная Калифорния богата местами, где можно встретить живопись культуры Чумаш. Многие из этих пиктограмм являются прекрасными произведениями искусства и как правило, они изображены в черных, красных и белых цветах, но иногда в пиктограммах встречаются желтые, зеленые, оранжевые и синие тона. Не все рисунки удалось сберечь до сегодняшнего дней, но, к счастью, некоторые всё же были сохранены. В первую очередь пиктограммы использовались как исцеляющие образы, изображения. Именно этому учили предки Сесилии Гарсия (прим. переводчика: Сесилия Гарсия - знахарка племени Чумаш, соавтор настоящей статьи), когда обучали её целительским практикам племени. Обычно ‘Антап (прим. переводчика: ‘antap - старейшины и целители племени) рисовали пиктограммы в пещере возле ручья. Больные приходили в эту пещеру, чтобы исцелиться. Иногда они прибывали издалека, как, например, люди из племени хемехуэви (Chemehuevi), которым приходилось преодолевать расстояние в почти сто миль до мест с пиктограммами. Посетители сидели или лежали в пещере и наблюдали пиктограммы во время непосредственной процедуры исцеления. Сообщается, что цель этих рисунков была в том, чтобы расслабить или даже развлечь пациента и отвлечь его от проблемы (рис. 1). Этот прием релаксационной терапии хорошо помогает во время лечения. Другим способом использования пиктограмм было объяснение строения человеческого тела. Например, женщине, испытывающей проблемы с зачатием, могли показывать пиктограмму, изображающую матку (рис. 1, фигура g). ‘Антап мог объяснить, что матка имеет важное значение в зачатии и беременности. Цель пиктограммы матки заключалась в том, чтобы показать женщине и ее мужу часть тела, которую нельзя увидеть никак иначе. Сегодня такие рисунки можно встретить в кабинетах специализирующихся на этом вопросе врачей. Фаллические символы могли служить целям поощрения зачатия, так же, как и символ матки. Купулы часто встречаются в районах Чумаш. Купулом называли ямки, выдолбленные в камне. Добытый из них порошок, использовали Помо (прим. Переводчика: племя, обитающее на севере Калифорнии), и, возможно, Чумаш, в целях стимулирования деторождения для женщины и её мужа. Такой порошок вводился жене мужем, непосредственно перед половым актом. Другой тип пиктограмм использовался для рассказа историй (рис. 2). Самая известная сюжетная пиктограмма в настоящее время утрачена полностью. На ней был изображен небесный койот, Снилемун на языке Чумаш (произносится как shneelaymune). Снилемун на небе представлен северной звездой (рис. 2, фигура a). Снилемун играется с солнцем в пеон (произносится как payoan). Пеон - азартная игра, в которой один игрок прячет палку в одной из своих рук, а другой игрок должен угадать в какой руке находится палка. Каждый год Снилемун и солнце играют в пеон, если выигрывает солнце, значит год будет очень жарким и многие люди погибнут, поскольку Солнце забирает свой выигрыш в виде человеческой жизни. Если победит койот, то год будет влажным и люди выживут. В пеон играют непрерывно в течение многих дней, где койот использует эфедру, чтобы не заснуть ночью во время игры. К сожалению, существует значительное количество непроверенной или неправдивой информации относительно пиктограмм Чумаш. Один писатель утверждал, что рисунки были нарисованы, когда ‘Антап находился под воздействием момоя. Авторы исследования указывают на то, что это невозможно, поскольку момой затуманивает зрение так сильно, что никто не смог бы рисовать под его воздействием. Рисунок 1. Пиктограммы Чумаш, общие. (a) Небо, земля и море. Небо и море антропоморфны, тогда как на земле есть линии и круги, возможно, обозначающие деревни и пути. (b) Рыба-меч, 'elye'wun на языке чумашей (произносится как ghaylyaykwune), по легенде, загоняла китов на берег и обеспечивала людей пищей в зимний период. (c) Солнце и луна. Солнце изображается в виде витка. Луна или момой изображается в виде 10 или около того остроконечной звезды. (d) Ночное небо представляет собой замысловатый рисунок концентрических узоров с четырьмя указателями направления. (e) Жук - комическая фигура. В легендах чумашей описывается жук-вонючка, который засовывает голову в землю и создает вокруг себя неприятный запах. Жук способен не обращать внимания на окружающих и отгонять других дурным запахом. (f) Лягушка может жить в водном и воздушном мирах. Чумаш считали эти миры идентичными зеркальными отражениями друг друга (g) Возможное изображение матки. Рисунок 2. Пиктограммы Чумаш, рассказывающие истории. (а) Небо, на котором изображены койот и солнце, играющие в пеон, как описано в тексте. (b) Танец оленя. Каждую осень этот танец исполнялся чтобы поблагодарить Бога за оленей. Танцем руководит паха, церемониальный лидер. Танцоры держат оленьи шкуры на палках и двигают руками во время танца. Существует легенда, что ‘Антап рисовал пиктограммы, на которых изображены люди, с вытекающей кровью из рта, что напоминает туберкулез. Этот рисунок мог служить предупреждением другим Чумаш не отказываться от традиционного образа жизни и держаться подальше от католических миссий, иначе они могут погибнуть. Расписная пещера возле Санта-Барбары считалась запретной для некоторых Чумаш, поскольку они полагали, что пиктограммы на ней символизируют смерть. Мы знаем историю о человеке, который явился к месту пиктограммы (святилищу), чтобы помолиться за свою дочь о её выздоровлении. Но когда дочь всё-таки скончалась, он вернулся на священное место и уничтожил пиктограммы. По-видимому, в древние времени, некоторые люди полагали, что ‘Антап имеет власть над жизнью и смертью, называемой ‘Айип (можное сверхъестественное лекарстсво, которое произносится как ghiyeep). Авторам не известно ни одного научного исследования, которое показало бы, что кто бы то ни было обладает способностью сделать человека больным или умертвить на расстоянии. Некоторые авторы утверждают, что народ Чумаш не осмеливался приближаться к местам пиктограмм. Пиктограммы объяснялись как попытки “умертвить враждебную вселенную”, предотвратить смерть, прогнать испанцев и мексиканцев (рис. 3), вызвать засуху и голод или избежать бурь. Сейчас невозможно сказать правдивы ли эти утверждения. Рисунок 3. Пиктограмма чумашей с изображением кометы. В феврале 1824 года в небе заметили комету. Это указывало на перемены или новое начало. Это послужило началом восстанию, которое произошло 24 февраля 1824 года против миссий Санта-Инес и Ла Пурисима, которое возглавили чумашские воины. Данное восстание, вероятно, было спровоцировано наказанием индейца в миссии Санта-Инес. Чумаш были хорошо осведомлены о ночном небе и, возможно, находили кометы красивыми и таинственными. В 1824 году произошло восстание, в ходе которого Чумаш захватили миссию в Ла-Пурисиме и пытались дать отпор мексиканцам. Это говорило о том, что Чумаш хотели, чтобы мексиканцы ушли с их земли и оставили миссии чумашам (рис. 3). Есть вероятность, что пиктограммы могут быть неверно интерпретированы частью авторов, некоторые рисунки могут быть легко опознаны наблюдателями, другие же могут показаться более абстрактными. Истинное намерение ‘Антапа или художника, воплотившего рисунок, неизвестно, поскольку пиктограммы могли иметь конкретное значение, но также могли быть нарисованы абстрактно: просто для того, чтобы расслабить наблюдателя. Как и в любом искусстве, наблюдатель может самостоятельно интерпретировать то, что он видит. Очень жаль, что такое наблюдение за этими пиктограммами становится сложным из-за ограниченности доступа к ним. Нам также жаль, что многие пиктограммы не защищены, а иные могут быть уничтожены вследствие горных обвалов. Credits: 1. Copyright © Lecrute Series: Spirit, Mind and Body in Chumash Healing, James D. Adams Jr. and Cecilia Garcia; 2. Drawings are by J. Adams. Источник: https://downloads.hindawi.com/journals/ecam/2005/171384.pdf

Название Чумаш (произносится ЧУ-маш), возможно, произошло от слова, которое племя использовало для обозначения жителей одного из Нормандских островов Санта-Барбара. Люди называли себя “первыми людьми”, хотя многие старейшины племен сегодня говорят, что чумаш означает “бисерник” или “люди из морских раковин”. Испанцы использовали название “чумаш” для обозначения каждой группы коренных американцев, живущих на этих островах и вдоль южного побережья Калифорнии. Чумашей иногда называют индейцами Санта-Барбары. Расположение и численность Чумаши занимали земли, простирающиеся вдоль 200 миль (322 километра) побережья Южной Калифорнии, плюс четыре Нормандских острова Санта-Барбара: Анакапа, Сан-Мигель, Санта-Роза и Санта-Крус. Их общая территория на момент контакта с Европой составляла около 7000 квадратных миль (18 130 квадратных километров. В конце 1990-х годов чумаши владели единственной резервацией Санта-Инес в Санта-Инесе, штат Калифорния, расположенной примерно в 32 милях (52 километрах) к северу от Санта-Барбары и в 10 милях (16 километрах) от Тихого океана. Это всего лишь около 75 акров с небольшим, но растущим населением. Многие чумаши в начале двадцать первого века живут в Санта-Барбаре, Вентуре и других городах Южной Калифорнии. В 1770 году было известно о существовании от десяти тысяч до двадцати двух тысяч чумашей. В 1920 году их число сократилось до 74 человек. Перепись населения 2000 года показала, что в Соединенных Штатах проживает 3758 чумашей, в то время как 7056 человек заявили о своем наследии чумашей. В 2000 году в резервации Санта-Инес проживало 122 человека; по данным племенных источников, в 2004 году там проживало 283 человека. Языковая семья Хокан - Гипотетическое объединение десятка малых языков, распространённых в Калифорнии и Мексике. Происхождение и групповая принадлежность Ученые полагают, что предки чумашей мигрировали по древнему Берингову сухопутному мосту, соединяющему Сибирь (Россия) с Аляской между двенадцатью и двадцатью семью тысячами лет назад. Однако истории происхождения чумашей имеют более локальное происхождение. Существовало по крайней мере шесть групп чумашей; пять из них получили названия католических миссий, основанных на их территории, начиная с 1700-х годов. Самая большая группа называлась Инезеньо. Мало что известно о шестой группе, внутренних чумашах. Тысячи лет чумаши плавали вверх и вниз по калифорнийскому побережью в ярко раскрашенных лодках из кедровых досок, которые в наше время считаются чудесами инженерной мысли. Они ловили рыбу в океане, посещали далекие племена и торговали с ними. После страданий от рук испанских католических миссионеров и мексиканских и американских поселенцев племя считалось вымершим. Однако потомкам чумашей удалось сохранить свою культуру. Они сделали это тихо, надеясь сохранить свою частную жизнь и защитить священные артефакты от вандалов и застройщиков. Племя также добилось больших успехов в экономическом плане, и при этом они продолжают практиковать амуйич, дух великодушия, который является важной частью их традиционного образа жизни. Миллионы денег прибыли казино пошли на то, чтобы улучшить окружающее сообщество. История Территория чумашей заселена уже не менее 9000 лет. Археологи предполагают, что чумаши взяли под свой контроль территорию современной Южной Калифорнии примерно к 1000 году. Когда-то это племя было одной из самых крупных туземных групп в Калифорнии, и оно вело оживленный бизнес со своими соседями, обменивая мыльный камень (резной мягкий камень, из которого делают такие изделия, как трубки и чаши), желуди, раковины, бусы, рыбу и другие предметы на шкуры животных, травы, семена и орехи. Археологи обнаружили остатки этих торговых объектов за много миль от территории чумашей, поэтому чумаши, очевидно, занимались торговлей вдали от своих домов. Существуют теории, что ранние чумашские группы охотников-собирателей, двигались вместе для поддержки друг друга во время засухи. Затем конфедерация разработала организованную и сложную политическую и экономическую систему. Но испанцы, мексиканцы и американцы, вторгшиеся на земли чумашей, не записали никаких сведений об образе жизни племени. К тому времени, когда люди проявили интерес к предконтактному обществу группы, осталось мало чумашей, которые помнили старые обычаи. Индейцы чумаши процветали в то время, когда Хуан Родригес Кабрильо (умер в 1543 году), португальский командир, плывущий в Испанию, впервые вступил с ними в контакт. Он плавал вдоль побережья Санта-Барбары в 1542 году, возглавляя небольшой флот испанских кораблей. Кабрильо искал богатства и северо-западный проход через Северную Америку, когда он случайно наткнулся на чумашей, дружелюбный, мирный народ, который, как говорят, был первой группой коренных калифорнийцев, когда-либо встреченных европейцами. Чумаши встретили Кабрильо в каноэ, везя с собой щедрые дары. Кабрильо претендовал на эту территорию для Испании, но ушел, не основав поселения. Шестьдесят лет спустя, в 1602 году, испанский исследователь Себастьян Вискайно (1548-1624) проплыл через чумашские воды и назвал бухту Санта-Барбара в честь дня рождения святой Варвары, когда искал порт. В течение следующих 160 лет чумаши процветали и больше не посещались европейцами. Важные даты в истории 1000–1804: Чумаши и другие калифорнийские индейцы используют ракушечные деньги. 1542: Чумаши - первое калифорнийское племя, столкнувшееся с европейцами. 1772: Первая из испанских католических миссий на территории Чумаша построена в Сан-Луис-Обиспо. 1824: Во время Великого восстания чумашей, возглавляемого Пакомио, две тысячи коренных американцев восстают против миссионеров, удерживая миссию около месяца, прежде чем быть вынужденными сдаться. 1855: Земля отведена недалеко от миссии Санта-Инес для резервации. 1901: Группа Санта-Инес официально признана федеральным правительством. 1978: Индейцы чумаша соглашаются прекратить свой трехдневный протест на месте древнего захоронения. Испанские миссии В то время Испания уже имела огромную империю в Северной Америке. К шестнадцатому веку испанские колонизаторы претендовали на обширные земли на территории современного штата Калифорния. В течение следующих двухсот лет русские и британские авантюристы прибыли в этот район, угрожая захвату Испании на этой территории. Чтобы защитить свои притязания, испанцы построили миссии — комбинации форта, плантаций и религиозных центров — в Калифорнии в 1769 году. Испанское правительство приступило к программе “европеизации”, обучая коренных американцев испанскому языку и превращая их в “полезных” граждан. Католические священники (padres) помогали в создании миссий. Священники, у которых была своя цель обратить туземцев в католическую религию, руководили строительством миссий, используя неоплачиваемый, а затем принудительный труд коренных американцев. Первая из испанских католических миссий на территории Чумаша была построена в 1772 году в Сан-Луис-Обиспо. Всего в Калифорнии была построена двадцать одна миссия, пять из них - на территории Чумаша. Миссии превратились в принудительные трудовые лагеря для коренного населения. К тому времени, когда более шестидесяти лет спустя система миссии подошла к концу, экономика чумашей была практически уничтожена, а их культура критически разрушена. Становление Индейских миссий Испанцы завезли скот на территорию чумашей. Крупный рогатый скот и другие животные уничтожили местную растительную жизнь, значительно сократив запасы продовольствия. Охотничьи животные, зависящие от растений, стали редкими. Поскольку их образ жизни был нарушен, чумаши были втянуты в колониальную экономику по необходимости. Некоторые из них искали убежища в миссиях после серьезного землетрясения в 1812 году. К 1824 году все чумаши Нормандских островов были включены в систему миссии. Испанские солдаты иногда похищали тех, кто не присоединился к миссиям, и принуждали их к этому. Чумашей и другие племена, принадлежавшие к миссиям, часто называют миссионерскими индейцами. Коренные американцы, принявшие христианство и крестившиеся в католическую веру, назывались неофитами (произносится NEE-oh-fites; новички). Поскольку испанский закон требовал, чтобы неофиты жили рядом с миссиями, эти коренные американцы должны были покинуть свои деревни и жить в лагерях за пределами миссий. В возрасте пяти или шести лет чумашских детей забирали из их семей и заставляли жить в грязных и зараженных болезнями бараках. В миссии они посещали религиозные службы, выполняли физический труд без оплаты и обучались плотницкому делу, сельскому хозяйству и другим профессиям, которые испанцы считали полезными. Родители детей мало что могли сделать, чтобы изменить ситуацию, потому что мужчин, женщин и детей избивали, сажали в тюрьму и приговаривали к суровым физическим работам за неповиновение миссионерам. Мексиканский контроль В 1824 году чумаши восстали. Неофиты из нескольких миссий поднялись в знак протеста. Отказавшись от своих собственных миссий, они занимали миссию Ла Пурисима более месяца, но сдались после нападения испанских войск и артиллерии. Несколько чумашей, возглавивших восстание, были казнены. В 1823 году Мексика получила контроль над современной Калифорнией. Десять лет спустя, мексиканское правительство взяло на себя миссию в Калифорнии. Неофиты были освобождены, и были предприняты некоторые попытки помочь им. Мексиканские чиновники обещали коренным американцам землю — ту самую землю, где чумаши охотились и строили деревни в течение тысяч лет, — но так и не выполнили обещание. Вместо этого мексиканские поселенцы хлынули в Калифорнию, надеясь получить некоторые из богатых и развитых бывших миссионерских земель для себя. Разделение народа Между 1769 годом, когда была построена первая миссия, и 1832 годом, как раз перед тем, как мексиканцы захватили власть, почти две трети населения чумаша умерло от болезней и миссионерской жизни. У выживших было мало, если вообще было, связей с их древними деревнями и образом жизни. Некоторые оставались на должностях неоплачиваемых рабочих под мексиканским, а не испанским контролем. Другие рассеялись, чтобы найти работу в Лос-Анджелесе и других городах вдоль побережья. Некоторые ушли с побережья в глубь Калифорнии, чтобы найти новые дома среди других племен. Многие стали мятежниками; они крали скот с мексиканских скотоводческих ранчо — или умирали, пытаясь это сделать. В 1848 году Соединенные Штаты отняли Калифорнию у Мексики, а через год в этом районе было обнаружено золото. Американцы хлынули в калифорнийскую страну, что привело к ужасным последствиям для туземцев. Испанцы и мексиканцы использовали коренных американцев в качестве рабов; американцы хотели убрать их со своего пути. Всего за несколько лет американские поселенцы убили тысячи уроженцев Калифорнии, в том числе многих чумашей, в результате новых эпидемий и откровенных убийств. Трудности резервации В 1851 году правительство США решило решить проблему коренных американцев в Калифорнии, создав систему резервирования. Первоначально он создавал резервации на военных резервах, чтобы защитить туземцев от насилия белых поселенцев. В действительности государственные резервы обслуживали менее двух тысяч коренных американцев в любой момент времени. Подавляющее большинство калифорнийских индейцев выживали, как могли, самостоятельно. Резервация была выделена для чумашей в 1854 году, но быстро развалилась из-за коррупции ее администраторов. Чумаши разбежались. Как и другие калифорнийские индейцы, они ушли в отдаленные районы вдали от поселенцев, но насилие против них продолжалось. Имели место убийства отдельных лиц, набеги дружинников (групп, которые выдавали себя за добровольных полицейских, но выходили за рамки закона) и даже случайные армейские погромы. Только в 1901 году небольшая группа чумашей, живших недалеко от бывшей миссии Санта-Инес, наконец получила там 120 акров земли; позже эта сумма была уменьшена почти вдвое. Местоположение официально стало самой маленькой резервацией Калифорнии, резервацией Санта-Инес-Чумаш. Семидесяти пяти акров земли было недостаточно, чтобы прокормить многих людей. Поскольку резервация не обеспечивала занятости, многие чумаши жили в резервации только временно. Они приходили и уходили, живя небольшими группами по всей своей бывшей территории. Поскольку американские поселенцы продолжали жестоко обращаться с туземцами в Калифорнии, культура чумашей ушла в подполье (стала секретной). Их уход привел некоторых наблюдателей к мысли, что все племя вымерло. Несмотря на то, что население чумашей сократилось до небольшой части своей некогда огромной численности, группе и ее традициям удалось выжить и снова расти в начале двадцать первого века. Религия Чумаши верили, что Вселенная разделена на три мира: Небесный Мир, Мир Людей (Земля) и Нижний Мир (где живут злые существа). Согласно чумашской традиции, первыми существами на Земле были животные. Когда смерть появилась на Земле, некоторые животные поднялись в небо, чтобы избежать ее, и превратились в небесные тела, такие как Солнце, Луна, Утренняя Звезда, Вечерняя Звезда и Небесный Койот. Вождем Небесного Народа был Орел, который держал небо своими крыльями. Затмения происходили, когда Орел закрывал Луну своими крыльями. Если Небесные Люди расстраивались, на Мир Людей обрушались страшные бури. И если бы два змея, которые держали Мир Людей, стали беспокойными и пришли в движение, землетрясения и другие беспорядки сотрясли бы Землю. Мертвые люди путешествовали по небесным телам, прежде чем попасть в загробный мир. Центральной чертой религии чумашей было употребление наркотика под названием толоаче, который получают из растения под названием Джимсонвейд. Наркотик заставляет тех, кто его принимает, входить в состояние транса и видеть видения. Религиозные лидеры чумашей были жрецами-астрологами, которые могли читать значения в положениях небесных тел. Под влиянием толоаче жрецы-астрологи рисовали пиктограммы в священных пещерах. Точное значение этих пиктограмм неизвестно, но они, возможно, были попытками общения с миром духов. Толоаче был также потребляем сыновьями богатых семей в рамках их подготовки к религиозному обществу под названием Антап. Некоторые чумаши неохотно становились католиками и возвращались к своим традиционным религиозным практикам, когда закончилась миссионерская система. Однако многие сохранили христианскую веру в высшее существо. Хотя многие современные чумаши идентифицируют себя как католики, немногие посещают мессу на регулярной основе. Язык По крайней мере, шесть языков принадлежали к чумашской языковой семье, но носители были отделены друг от друга на протяжении поколений. Со временем группы утратили способность понимать друг друга. Из-за сильного испанского влияния в чумашских районах в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков большинство чумашей говорили по-испански к началу 1900-х годов. Однако их дети изучали английский язык в государственных школах. Последний человек, который, как известно, говорил на чумашском языке, умер в 1965 году. Чумашские слова Хаку... “привет” Хе... “да” “Ап..."дом” Мими... “палец или игрушка” Муху... “рогатая сова” Мухув ... “пляж” ’Алькапач ... “животное” Тович ... “идти /быть быстрым” Уштанин... “понять” Иштанитап... - Пожалуйста, входите. Сук'а питак? … “ Что вы слышали?” Кун эни? … “ Кто это?” Правительство В соответствии с Законом о реорганизации индейцев (ИРА) 1934 года племенам было предложено сформировать племенные правительства по образцу американской системы. Чумаши создали общий совет, состоящий из всех членов племени в возрасте 21 года и старше. В племени также есть совет старейшин, открытый для всех членов старше пятидесяти лет. Они управляются советом из семи членов и следят за охраной и сохранением культурных ресурсов. Они также развивают прочные связи с молодежью племени. Одной из ветвей правительства является Деловой комитет, который занимается экономическим ростом племени. Комиссия по азартным играм Санта-Инеса - еще одна ветвь, ответственная за казино. Комитеты включают образование, здравоохранение, жилье, выборы, зачисление, окружающую среду и Пау-вау (праздники с местным пением и танцами). Члены избираются для работы в этих комитетах. Администратор племени и персонал из двенадцати человек занимаются финансами, здравоохранением, образованием и экологическими вопросами племени. Экономика Традиционная экономика До прихода испанцев экономика чумашей вращалась вокруг собирательства и торговли. Каждый регион обеспечивал племя различными ресурсами. Чумаши перерабатывали эти материалы и торговали ими с другими группами. Например, те, кто жил на островах, собирали раковины, которые они обменивали на зерно и шкуры у жителей материка. Члены племени сформировывали эти раковины в маленькие диски, чтобы использовать их в качестве валюты. Многие индейские народы работали совместно, с большим количеством людей в деревне, ухаживая за полями или охотясь. Чумаши были уникальны тем, что развивали такие ремесла, как рыбная ловля или плетение корзин. Специалисты по этим специальностям принадлежали к организациям, называемым гильдиями, подобно тем, которые действовали в Европе в Средние века (500–1500; период европейской истории между античностью и Ренессансом). Гильдейская система приводила к избытку (слишком большому) определенных предметов, поэтому деревни торговали своими избыточными товарами. Члены Гильдии устанавливают цены на свои товары и услуги. Самые дорогие вещи — те, что стоили слишком дорого для большинства жителей деревни, — покупались самыми богатыми семьями. Иногда в деревнях устраивались ярмарки. Члены гильдии устанавливали киоски на специально отведенном для этого рынке, и заинтересованные клиенты со всего мира приезжали на рынок, чтобы купить и обменять товары. Нищета и восстановление После прихода испанцев, а затем мексиканцев чумаши работали рабами почти сто лет. Некоторые чумаши позже работали на ранчо или фермах в качестве слуг или рабочих. Те, кто бежал в глубь Калифорнии, сталкивались со многими трудностями и изо всех сил пытались найти достаточно пищи, чтобы жить. Когда правительство США, наконец, выделило крошечную резервацию для чумашей, некоторые семьи переехали туда, но земли никогда не было достаточно, чтобы прокормить много людей. К 1990-м годам территория вокруг резервации стала процветающим туристическим и сельскохозяйственным регионом, но бедность оставалась серьезной проблемой среди чумашей. Многие семьи возглавлялись женщинами (которые часто зарабатывали меньше денег, чем мужчины), и как женщинам, так и мужчинам приходилось искать работу в близлежащих городах, чтобы прокормить свои семьи. После того, как племя открыло свое казино в 1994 году, а затем превратило его в курорт Chumash Casino Resort в 2004 году, экономика улучшилась. В начале XXI века курорт является крупнейшим работодателем в долине Санта-Инес, обеспечивая работой более 1500 жителей. В 2004 году заработная плата казино превысила 58 миллионов долларов. Племя использовало доходы от игр для финансирования племенного жилья и улучшения дорог, образовательных программ и культурных мероприятий. Они также пожертвовали миллионы, чтобы помочь окружающим общинам через свой Фонд Санта-Инес Чумаш. Повседневная жизнь Семьи Семьи чумашей были большими и обычно состояли из мужа и жены, их женатых сыновей и их жен, остальных детей и других близких родственников мужа. В одном доме проживало от сорока до семидесяти человек. Здания Большинство чумашей строили большие куполообразные дома — некоторые шириной до 50 футов (15 метров). Эти дома стояли длинными аккуратными рядами, разделенными узкими улочками. (Чумаши, жившие в глубине Калифорнии, строили небольшие дома на одну семью.) Береговые жители покрывали ивовые каркасы своих домов матовой черепицей из туле (произносится TOO-lee; рогоза) или других трав. В центре каждого дома дым от костра для приготовления пищи выходил через отверстие в потолке. Они разделили спальные помещения с травяными циновками, подвешенными к потолку, которые служили им занавесками. Этот тип спальной комнаты был необычен среди калифорнийских племен. В большинстве деревень были парилки — уединенные дома или пещеры, обогреваемые паром и используемые для ритуального очищения и медитации. В чумашские парилки, частично расположенные под землей, входили через отверстие в крыше. Мужчины и женщины обычно пользовались раздельными парилками. Другие здания включали в себя дома для хранения товаров, место для церемоний и еще одно место для азартных игр. Деревни могут также содержать танцевальные площадки, игровые поля и кладбища. Одежда и украшения Поскольку климат на территории Чумаш мягкий, одежда людей была очень простой. Мужчины обычно не носили ничего, кроме шнурка вокруг талии; на нем они подвешивали инструменты и еду. Иногда они оборачивали шкуру животного вокруг бедер, если погода была прохладной. Если было очень холодно, они могли носить плащи из шкур животных. Только богатые и могущественные носили медвежий и другой мех; меховой плащ длиной до щиколоток был признаком высокого положения мужчины в деревне. Бедняки носили одежду, сделанную из трав и измельченной коры. Женщины носили два фартука — большой сзади на талии и поменьше спереди. Они делали их из оленьей кожи, измельченной коры или травы и подвешивали к ним бахрому из раковин. Хотя люди обычно ходили босиком, иногда они носили носки из оленьей кожи или волокнистые сандалии. Мокасины носили только по особым случаям. У некоторых чумашских самцов были проколоты носы, а у многих - уши; ушные отверстия были достаточно большими, чтобы вместить контейнеры для перевозки табака. Для особых случаев они рисовали все свое тело. Краска служила практической цели, так как действовала как солнцезащитный крем. Церемониальные костюмы, изображающие животных и птиц, могут быть сделаны из целой медвежьей шкуры или из всего оперения, взятого у гигантского калифорнийского кондора. Еда Прибрежные и островные Чумаш были благословлены обильной пищей и водой. Им приходилось переезжать, чтобы следить за запасами продовольствия, поскольку времена года менялись, но переезды не уводили их далеко. Жизнь была тяжелее для чумашей, которые жили в суровых калифорнийских глубинах. По большей части женщины чумаш собирали еду, а мужчины охотились, но иногда вдовы становились охотниками, чтобы прокормить свои семьи. Безусловно, самым важным пунктом в меню чумаша были желуди. Чумаши поощряли рост дубов, разжили костры, чтобы выжечь растения с низкой огнестойкостью. Эта практика также поощряла большие популяции оленей. (Поскольку практика выборочного сжигания в Калифорнии была отменена, в лесах штата больше не доминируют дубы.) Во время сезона сбора желудей люди из нескольких чумашских деревень объединяли свои усилия, разделившись на небольшие группы, чтобы убедиться, что весь урожай собран. Затем желуди перемалывали в муку. Чумаши также ели орехи, дикорастущие семена и коренья. Они ели кедровые орехи и землянику в сыром виде, перемалывали в муку баклажаны и семена чиа, а также обжаривали орехи калифорнийского лавра. Люди охотились на многочисленных оленей, мулов, лосей, кроликов, белок, уток и гусей на своей земле. Реки были наполнены изобилием разной рыбы, а океан поставлял морскую рыбу, моллюсков, мидий, морское ушко (разновидность моллюсков), крабов и раков. Охотники на каноэ ловили гарпуном тюленей, морских выдр и морских свиней. Желуди: Когда-то калифорнийский посох жизни Желуди были так же важны для калифорнийских племен, как кукуруза для южных племен. Была разработана специальная система для обработки желудей, которые в своем естественном состоянии были чрезвычайно горькими и содержали вещества, которые могли быть токсичными. (Они теряются после многих вымачиваний.) Желуди богаты белком и являются отличным заменителем мяса. По словам автора Э. Барри Каваша, который предложил эту современную адаптацию типичного калифорнийского желудевого хлеба, в наши дни желудевую муку можно найти в корейских супермаркетах. Калифорнийский хлеб следопыта Традиционный индейский хлеб, изготавливаемый на время пиршеств и фестивалей 1 стакан кипятка 1/4 стакана кленового сиропа 1 Столовая ложка анахаймского перца чили, обжаренного и мелко нарезанного [см. Примечание] 1 пакет сухих дрожжей 1/2 чайной ложки соли 3 столовые ложки орехового или подсолнечного масла 1/2 чашки универсальной муки 1/2 стакана желудевой муки или молотых лесных орехов 1/2 стакана гречневой муки 1/2 чашки тонкой желтой кукурузной муки Образование Хотя известно мало подробностей об образовании детей чумашей до прихода испанцев, они, вероятно, учились в основном, наблюдая за своими старшими и обучаясь у взрослых. В период миссии детей коренных американцев обучали основам католической религии. Они также узнавали о сельском хозяйстве, ткачестве и гончарном деле — ремеслах, которые испанцы считали полезными. Европейские поселенцы не хотели учить чумашей читать, потому что они боялись, что молодое поколение образованных коренных американцев может стать беспокойным и недовольным системой миссий. Фактически, обучение детей коренных американцев чтению было запрещено в Калифорнии до 1920-х годов. Правительство США основало школу в резервации в начале двадцатого века, но она недолго оставалась открытой. Чумашские дети — большинство из них говорили только на ломаном английском — позже посещали государственные школы в Санта-Инесе, недалеко от резервации, где они столкнулись с расовыми предрассудками. К середине 1990–х годов чуть более половины населения резервации окончили среднюю школу. С прибылью от казино племя финансировало образовательные программы, призванные переломить эту ситуацию. Они предоставляют стипендии студентам колледжей. Предлагают репетиторство и академическое наставничество, чтобы побудить студентов оставаться в школе. Программы профессиональной подготовки, компьютерная лаборатория, занятия по языку и культуре, а также партнерство с колледжем Аллана Хэнкока в Калифорнии открывают дополнительные возможности для членов племени всех возрастов. Новое поколение чумашей работает над сохранением священных культурных объектов племени. Они организовали специальные учебные классы, где историки и археологи обучают своим методам сохранения. Эти занятия важны для чумашей, которые хотят больше узнать о своих предках и традиционных обычаях. Они также хотят получить контроль над своими древними местами, потому что племенные кладбища были разграблены в девятнадцатом веке, а артефакты были проданы коллекционерам произведений искусства. Целительные практики Испанцы, впервые столкнувшиеся с чумашами, описали их как здоровых; многие дожили до глубокой старости. Человеком, ответственным за лечение больных, был шаман (знахарь; произносится как ШАХ-мун или ШАЙ-мун). Медицинский набор шамана включал травы, чародейские камни (высоко отполированные камни, которые, как считалось, обладали большой силой) и специальную трубку для выдувания или высасывания болезнетворного предмета. (Предмет мог быть камнем или даже маленьким животным, которое принес с собой целитель.) Затем шаман выполнял ритуал, который включал пение и танцы над пациентом. Сегодня многие люди в резервации получают стоматологическую, медицинскую и психиатрическую помощь в клинике племенного здоровья Санта-Инес. Искусство У чумашей всегда была богатая художественная жизнь. Они, вероятно, наиболее известны своими пиктограммами. (См. раздел “Религия”) Историки считают, что эти ярко раскрашенные изображения людей, животных и абстрактных кругов были частью религиозного ритуала. В государственном историческом парке Чумашская пещера близ Санта-Барбары хранятся образцы этого искусства. Красивые чаши и фигурки животных были вырезаны из мягкого камня, называемого стеатитом (произносится как СТИ-э-ТИТ; также известен как мыльный камень). Люди делали водонепроницаемые корзины из волокна, переплетенные с бечевкой, которую они окрашивали в черный цвет. Большинство корзин, которые сохранились, относятся к периоду католической миссии; они вызывали восхищение у испанцев и ценятся музеями и коллекционерами произведений искусства. Традиции Классовая система В обществе чумашей были высший, средний и низший классы. Шаманы, жрецы-астрологи и братство томола (гильдия, которая делала каноэ из кедровых досок) принадлежали к высшему классу. Квалифицированные, здоровые работники принадлежали к среднему классу. Низший класс состоял из людей, не имеющих специальных навыков или слабых здоровьем. Фестивали Два самых важных праздника отмечали осенний урожай желудей и зимнее солнцестояние (самая длинная ночь в году, знаменующая начало зимы). Другие церемонии почитали животных, первых существ. Мужчины и женщины наносили краску для тела для этих случаев, играли на флейтах и свистках и разбрасывали семена. Потомки чумашей устраивают несколько ежегодных фестивалей; на некоторых они до сих пор исполняют древний танец журавля, танец черного дрозда, танец дельфина и танец медведя. Хотя изначально выставки не были частью культуры чумашей, в наше время люди проводят их ежегодно, чтобы познакомить других со своей культурой. Powwow(произносится как Пау Вау) - это праздник, который включает в себя пение и танцы, а также другие мероприятия. Одна из традиций, которую возродило племя, - переправа через пролив Санта-Барбара. Члены племени гребут на томоле, дощатом каноэ, которым пользовались их предки. Поездка в 2005 году была предпринята только в третий раз за более чем 150 лет. Люди видят в этом способ воссоединения со своим наследием. Военные и охотничьи ритуалы Чумаши не часто вели войны, но если конфликта нельзя было избежать, они иногда устраивали тренировочное сражение. Противоборствующие стороны, одетые в полные военные костюмы, выстроились лицом друг к другу. По очереди по одному участнику с каждой стороны пускали стрелу в другую сторону. Когда один человек был убит, битва заканчивалась. Перед охотой мужчины очищались в парилке. Некоторые чумашские охотники даже спали в парилке, потому что считалось, что сексуальный контакт с женщинами уменьшает охотничьи способности мужчины. Охотники натирали свои тела специальными веществами, чтобы скрыть свой естественный человеческий запах. Чтобы не пугать оленей, они носили головные уборы из оленьей кожи и рога и делали движения, как у оленя, когда они приближались к своей добыче. Половое созревание Когда чумашские девушки приближались к половой зрелости, они должны были соблюдать определенные правила, одним из которых было воздержание от употребления мяса и жира. И мальчики, и девочки праздновали достижение половой зрелости, принимая “toloache”, наркотик, который вводил их в транс, где они встречались со своим духом-хранителем. Брак Обычный чумашский мужчина выбирал себе невесту из своей деревни или из соседней. Богатый человек мог выбрать невесту из далекой деревни; установив такие отношения, он помогал обеспечивать большую и единую чумашскую нацию. Кроме вождя и его помощников, у чумашей была только одна жена. После свадебной церемонии, с большим количеством пений и танцев, пара переезжала в дом семьи жениха. Когда беременная женщина начинала чувствовать схватки, она выкапывала яму на том самом месте, где она стояла, когда появилась первая боль; затем она ложилась в яму. Женщина прошла через роды и роды без физической помощи, но в присутствии шамана. После родов мать сразу же ломала ребенку носовую кость, потому что плоский нос считался привлекательным. Ребенок назывался шаманом, который консультировался со звездами и небесными телами для вдохновения. Шаманами и жрецами могли быть как мужчины, так и женщины. Рождение Когда беременная женщина начинала чувствовать схватки, она выкапывала яму на том самом месте, где она стояла, когда появилась первая боль; затем она ложилась в яму. Женщина прошла через роды и роды без физической помощи, но в присутствии шамана. После родов мать сразу же ломала ребенку носовую кость, потому что плоский нос считался привлекательным. Ребенок назывался шаманом, который консультировался со звездами и небесными телами для вдохновения. Шаманами и жрецами могли быть как мужчины, так и женщины. Ритуалы смерти Чумаши очень уважительно относились к мертвым. После того как несколько скорбящих просидели ночь у тела умершего человека, его относили на кладбище, которое считалось священным местом. Плакальщики собирались и курили табак, пели и плакали. Затем тело хоронили лицом вниз. Иногда на могилу клали шест. С него свисали предметы, имевшие особое значение для умершего человека (например, рыболовные снасти для рыбака). Если мертвый человек был достаточно важен, его шест был нарисован. Если бы он был особенно важен, его могли бы сжечь вместе со всем его домом. Чумаши до сих пор соблюдают обычай сжигать имущество умершего человека. Каждые несколько лет проводится церемония в честь душ всех умерших. Текущие племенные проблемы Усилия по сохранению культуры чумашей были затруднены из-за технических сложностей. Федеральное правительство признает только чумашей, которые живут в резервации. Правительство будет признавать права и оказывать помощь только признанным на федеральном уровне племенам. Но небольшие размеры резервации народа чумаш позволяют одновременно проживать там от пятидесяти до ста человек. Чумаши, проживающие за пределами резервации, создали группы для сохранения и поддержания своей культуры, но им не удалось добиться федерального признания. Сохранение священных мест от вандалов и застройщиков - постоянная забота чумашей. В 1800-х годах на чумашские кладбища совершались набеги, и многие находившиеся на них артефакты продавались музеям и коллекционерам произведений искусства. Основные усилия по сохранению священных мест были предприняты в мае 1978 года; около двадцати пяти чумашей начали трехдневную акцию протеста на месте древнего могильника, где коммунальные компании хотели построить объект стоимостью в миллиард долларов для хранения сжиженного природного газа. Завод так и не был построен. Было разработано соглашение, по которому племени предоставлялся доступ в этот район для религиозных обрядов. Кроме того, племени было предоставлено право иметь под рукой шесть членов племени, когда какие-либо будущие раскопки проводились на бывшей или нынешней территории чумашей. В середине 2000-х годов запланированное расширение казино племени создало проблему для некоторых членов близлежащих общин. Несмотря на щедрость чумашей к окружающим районам (они дали миллионы долларов на поддержку проектов вне резервации), группы протестовали против предлагаемых казино новых дополнений, утверждая, что резервация и казино являются ударом по экономике региона. Известные люди Пакомио (Хосе) Поки (ок. 1794-1844) был индейцем миссии, выросшим и получившим образование плотника в миссии Ла-Пурисима. Недовольный тем, как обращаются с его народом испанцы, он помог возглавить группу из двух тысяч коренных американцев против миссионеров в восстании 1824 года. Коренные американцы держали миссию около месяца, прежде чем были вынуждены сдаться. Хотя он был приговорен к десяти годам исправительных работ в местной тюрьме, считается, что Пакомио разрешили прожить остаток своей жизни в Монтерее, штат Калифорния. Ф. Л. Кицепавит (1804-1915) родился в богатой семье в чумашском городке на территории современного Санта-Круса, штат Калифорния. В молодости он жил в миссии в Вентуре, где не мог говорить на родном языке. Позже, как и другие чумаши, он жил в отдаленных районах, работая скотоводом и плотником. Кицепавит работал с Джоном Харрингтоном, лингвистом (изучающим языки) и этноисториком (изучающим культуры разных групп) из Смитсоновского института чтобы записать множество деталей о культуре чумашей, которые он помнил с детства. Отчасти благодаря ему некоторые традиции, история и язык были возвращены народу чумаш. Источник:https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/chumash