Племенная Америка - гайд по коренным

[purpleJEW]

Сепаратисты с рождения — коренные американцы. На протяжении образования штатов как государства, индейцы были гонимы не меньше своих африканских коллег по рабству. С той разницей, что краснокожие оказались, не столь социализированы и погружены в общую среду, их протестный клич 60-70-ых отпечатался в истории не так ярко как «Черные пантеры».  Совсем не на слуху «Движение американских индейцев» (AIM) – известная по удерживанию заложников для выполнения территориальных требований в своей резервации. Сами индейцы между собой называли их «Мудаки в мокасинах» (Assholes in Moccasins). На их символике есть призыв "Помни о Ву́ндед-Ни"- что это такое можно загуглить. Подобные акции подтолкнули простых американцев - принять коренных за коллаборационистов и еще больше усилить невежество и страх в их отношении.

Конец 70-ых после так называемого "Инцидента в Вундед-Ни 1973"


Резервация представляет собой обособленную территории c низкой плотностью населения, по сути это отдельная страна или штат, за ней могут числиться сколько угодно племён. Большинство из тех что находится в центральной и северной части Америки, Канаде, прибывают в упадке. Можно найти информацию о бандах, мотоклубах и проституции в их ореоле. Не редко земли резерваций используются для варки мета, из-за их сложного правового статуса, юридического заслона правоохранительных органов штата и малонаселенности. Из-за особенностей усвоения ферментов, уровень алкоголизма среди коренного населения является вторым по стране, некоторые местные общины борются с его продажей на своей территории. СМИ было запрещено употреблять термин гетто в обсуждении резерваций. Многочисленные иски и волнения коренного населения на протяжении 20 века, сыграли свою роль. Общественная оценка сделала их жертвами белой агрессии в период колонизации и дальнейших гонений по резервациям, где царили голод, болезни привезенные европейцами и отсутствие привычного рациона питания. Отсутствие налогообложения алкогольной и табачной продукции, лишь усугубило моральный нрав краснокожих. Выхода их из бедности не было видно, пока в 80-ых Рейган  не подписал Акт о регулировании азартных игр коренного населения.  Случилось это когда власти стали закрывать лотереи на территории резерваций, племена вступили в судебные тяжбы с местным правительством и выиграли их.

 

Устройство и культура сейчас.

 

В Акте учитывался исторический факт – азартные игры существовали до прихода колонистов, следовательно, препятствовать народным традициям в штатах где игры запрещены – не корректно и не соответствует конституции США. По тому же принципу относятся к продаже табака, алкоголя и употребление ряда природных галлюциногенов в религиозных целях.

Легализация игр позволила племенам использовать прибыль на свои социальные программы. Из более чем 500 признанных на федеральном уровне индейских племен в США 238 владеют и управляют игровыми операциями. В 95-ом году, при помощи лоббиста Джека Абрамоффа, была сорвана попытка ввести налог на доходы племенных казино. С появлением финансового капитала, индейцы стали организовывать лоббирование интересов своего племени, начиная от штата, заканчивая конгрессом.

 

Сейчас, внутри сохранившихся племен держится общинный строй, кучка влиятельных старожил избирает Председателя племени, а по-старому — Вождь. Отчасти это делается для видимости сохранения культуры северных индейцев и получения дотаций от государства и различных межплеменных фондов, но может быть и искренней попыткой почтить традиции. Все остальные жители резервации, не вовлечённые в работу аппарата племени и его бизнеса, почти наверняка безработные или крутятся сами как могут. Земля, имущество – принадлежит племени, это такой общий котел. Развитые племена – имеют сходство с клановыми корпорациями и даже веют душком японских синдикатов с традициями и ритуалами, сочитая в себе фольклор и тенденции нового время. Общие народные праздники по типу Пау-вау одни из немногих перекочевавших в 21 век и отмечающийся большинством коренных из разных уголков страны. Верования и тотемные животные сильно разнятся от ореола обитания племён, но всё это шаманизм, либо обычное католическое христианство - насажденное францисканцами.

 

 

На заседании племени Вы не увидите Джейсона Мамоа с перьями, вас ожидают мужички за 45 с легким ожирением от фаст-фуда, в не дорогом костюме но с национальным калоритом, с плетеными косами волос или серьгами в ушах, занимающиеся не советом с духами, а делением прибыли внутри клановой общины и борьбой с ресурсо-добывающими корпорациями. Стоит отметить проблему с ожирением в индейских резервациях, это проблема с лишним весом, причина - дешевая еда, трансжиры и всё такое прочее, свидетельство низкого уровня жизни.

 

Разборка племён за контроль над казино Чекчанси, Калифорния.

В 2010 году, доходы индейцев от казино составили 12 миллиардов долларов, что вызывает беспокойство у конкурентов из Лас-Вегаса и просто воротил этого сегмента. Появилось много статей о деградации индейской молодежи, лишенной стимула к развитию имея дотации в десятки тысяч долларов по праву племенной крови. В одном из племен Висконсине, в 18 лет, при условии окончания школы – переводится на счёт 200 000 долларов.

 

 

Не все племена пошли таким путем, дорога была открыта только в 21 веке и продолжает формироваться. Старейшины общин могут наложить табу и смотреть на это – как окончательный уход от традиций  в сторону белой цивилизации, разложении культуры своих предков, новое поколение, разумеется, не согласно и лишь ждет своего часа.

Что бы не играть тех же гуидо только с прозвищами «Бегущая Шутка», нужно понимать об истинных целях индейцев и различии белого мира и стереотипного индейского – который они и хотят сохранить. Деньги – это просто ресурсы, с помощью которых они добиваются своей цели. Они используют методы бледнолицых, зарабатывают на их проигрышах в казино, нанимая юристов и лобби, используя лазейки в законах, что-бы вернуть себе свою страну назад. Поэтому я так акцентирую внимание на их истории, в этом заключается их мотивация, мировозрение и цели бизнеса.

 

 

Калифорния – Чумаши

 

Если говорить об индейцах Калифорнии, то им в большей степени повезло – так как колонизация Америки белыми шла с Востока на Запад. В первую очередь оказались гонимыми и переселенными индейцы других регионов. Калифорния, стала колонией испанцев, не имевших достаточного количества людей для контроля такой огромной территории. Посему им было предписано обращаться с местными туземцами «вежливо», вербуя их для своих целей. Испанцы нуждались в них больше, чем коллеги по бизнесу на другом краю Северной Америки. И не смотря на болезни, голод и насилие со стороны верующих колонистов к язычникам, считается, что им досталось меньше чем индейской братве с Восточных берегов.

 

Цитата

«Поэтому неудивительно, что люди Портолы описали чумашей как живущих в процветающих общинах. Чумаши щедро торговали с людьми Портолы, так что испанский лидер назвал их «послушными» и «приятными» людьми, которые «не боялись нас». Тысячи чумашей оккупировали города и деревни вдоль пролива Санта-Барбара. Они жили у воды, добывая огромное количество доступных ресурсов. В специальных хранилищах они хранили большие запасы сушеных сардин, анчоусов, бонито и другой рыбы, а также семян, орехов и зерна в количестве, достаточном для проведения многочисленных застолий для людей Портолы. Вожди организовывали торжества, возможно, чтобы произвести впечатление на испанских пришельцев своим богатством и властью.»

Данное племя можно считать прогрессивным, зарабатывающее на сфере туризма, виноделии и азартных играх. В 2020 году, они купили долю в одной из оружейных компаний, дифференцируя свой финансовый капитал, что даёт право считать их не только бизнесменами, но и инвесторами. Их подход к извлечению выгоды со своих земель стал прецедентным для остальных резерваций США. Ведь зачастую их территории находятся на отшибе, что плохо вяжется с туризмом и организации казино. Чумаши применили стратегию покупки земель штата с их последующей передачей под управление племени, получая льготы и преимущества как на исконных землях резервации. Однако племя столкнулось с сопротивлением местных властей на этапе передачи купленной недвижимость в доверительное управление племени. Экспансия Чумашей – откровенно пугает их и тяжба ведётся до сих пор.

 

Изменено 21 марта 2022 пользователем purpleJEW

[purpleJEW]

Племя прокручивает делишки в казино.

Автор: Гленн Ф. Бантинг

19 октября 2004 г., 12 утра по Гринвичу

Штатный писатель газеты «Таймс»

 

САНТА-ИНЕС, Калифорния. — У Гилберта Кэша не было бы никаких шансов работать дилером блэкджека в одном из крупных отелей на Лас-Вегас-Стрип. Причина: Кэш четыре раза подавал заявление о личном банкротстве и не заплатил около 60 000 долларов подоходного налога. Он также ожидает суда по обвинению в удушении и избиении своей бывшей жены — обвинения, которые он отрицает. Тем не менее, будучи председателем комиссии по азартным играм в Chumash Casino Resort, 38-летний Кэш ежегодно контролирует ставки на сумму более 1 миллиарда долларов. И он не единственный регулирующий орган в казино округа Санта-Барбара с непростым прошлым.

 

Проведенное «Таймс» расследование игорного предприятия «Chumash» (прим. название казино), одного из самых прибыльных в Калифорнии, показало, что: по крайней мере, 7 из 16 членов племени, которые работали в комиссии по азартным играм в течение последнего десятилетия, имеют опыт, который почти наверняка помешал бы им работать в казино в Неваде и Нью-Джерси, а тем более регулировать их деятельность.

Один комиссар подал в отставку в июле после того, как «Таймс» спросила о его прошлых судимостях за грабежи и кражи с взломом. Другой бывший сотрудник контроля однажды произвел выстрелы возле лотерейного зала «Chumash». Третий был избран в комиссию после того, как его уволили с руководящей должности в казино за то, что он якобы приставал к сотрудницам.

Члены племени были пойманы на использовании своего авторитета  в игорной зоне. Председатель племени однажды приказал дилеру блэкджека раздавать бесплатные фишки своему сыну и другим клиентам. В другом случае член племени был уволен с поста главы отдела электронных автоматов после того, как выяснилось, что во время турнира автоматы были «перенастроены».

Ключевые должности в сфере безопасности в племенных казино занимают родственники уполномоченных по азартным играм, что запрещено в других штатах. В последние годы в группу наблюдения входило несколько сотрудников, связанных с членами комиссии по азартным играм «Chumash»  и ее исполнительным директором. Такие проблемы «в некоторой степени неизбежны, когда племенам предоставляется право самостоятельно регулировать», - сказал И. Нельсон Роуз, профессор Юридической школы Уиттиер, который является ведущим специалистом в области азартных игр и советником государственных регулирующих органов.

Племенные лидеры утверждают, что успех казино «Chumash» показывает, что их покровители полностью уверены в честности операции. Они говорят, что их племя — группа индейцев миссии Санта—Инес - принимало корректирующие меры всякий раз, когда обнаруживались нарушения.

 

«Это только подчеркивает наше утверждение о том, что мы действительно можем сами себя регулировать», - сказал председатель племени Винсент Армента. «Мы проводим жесткую работу».

 

Защитники индийских азартных игр говорят, что племена сохранили свои казино свободными от коррупции. «Мы можем с уверенностью сказать, что нет никаких доказательств того, что мафия управляет индийскими казино», - сказал Майкл Ломбарди, главный регулирующий орган Августинской группы индейцев Кауилья в долине Коачелла. «Индийские азартные игры в Калифорнии гораздо более регулируемые, чем карточные залы, и, по крайней мере, соответствуют тому же уровню качества, что и ипподромы и лотереи».

В прошлом году казино «Chumash» перенесло свою игорную деятельность в новый курорт в средиземноморском стиле стоимостью 157 миллионов долларов с 2000 игровыми автоматами - столько же, сколько Caesars Palace в Лас-Вегасе. Более 25 000 игроков стекаются в резервацию по выходным. Доходы от азартных игр в этом году, по прогнозам, превысят 200 миллионов долларов, что на 40% больше, чем в 2003 году. В июле казино впервые заработало 1 миллион долларов за один день. Эти выигрыши принесли племени поразительное богатство. Согласно конфиденциальным записям, с 2000 года каждый из 153 участников группы собрал более 1 миллиона долларов доходов от казино. В июле участники проголосовали за повышение себе зарплаты на 10%, в результате чего их ежемесячные чеки составили почти 30 000 долларов каждый.

 

Казино «является нашим основным источником дохода», - сказал Армента. «Неужели вы думаете, что мы позволим там случиться чему-то незаконному?»

- Большая Возможность

 

Оригинальное казино «Chumash» открылось в мае 1994 года, за шесть лет до того, как избиратели официально одобрили азартные игры в стиле Вегаса.

Группа Санта-Инес и другие племена Южной Калифорнии предлагали электронные игровые автоматы, несмотря на утверждения федеральных прокуроров и прокуроров штата о том, что эти устройства были незаконными. В то время многие члены племени в резервации были безработными; семьи стояли в очереди за правительственными излишками продовольствия. Интервью с бывшими сотрудниками, в том числе с теми двумя, которые занимали пост генерального менеджера казино, и обзор внутренних записей дают подробный портрет игорных операций племени за последнее десятилетие, как в первоначальном казино — тесном, заполненном дымом зале - так и в его роскошной замене.

 

Конрад Сабирон, бывший сержант полиции Санта-Барбары, который почти восемь лет руководил охраной, утверждает, что в казино царила культура «беззакония». Сабирон подал в суд на «Chumash» за незаконное увольнение после того, как его уволили с работы 7 февраля 2002 года. Судья Верховного суда отклонил иск, сославшись на суверенный статус племени.

В судебных протоколах и в серии интервью 70-летний Сабирон заявил, что члены племени регулярно нарушали правила азартных игр, в том числе на слот-машинах, игровых автоматах. Официальные лица Чумаш отвергают претензии Сабирона. «В обвинениях г-на Сабирона нет абсолютно никакого содержания», - сказал Гленн Фельдман, адвокат «Chumash gaming». Сабирон сказал, что его сотрудники начали расследование фальсификации игр еще в 1999 году. Он узнал, что директор бинго Инес Палато в конце 1997 года организовала рекламный розыгрыш, в котором ее знакомая Николь Дэвис выиграла Jeep Wrangler стоимостью 20 084 доллара, согласно отчетам о расследованиях казино. Затем Инес Палато договорился с Дэвис о продаже автомобиля примерно за полцены автодилеру в Санта-Барбаре. Николь рассказала следователям, что она спустила все 10 000 долларов в казино и что она проиграла в общей сложности 100 000 долларов, играя в азартные игры в резервации.

Руководство казино установило, что Палато нарушил правила, одолжив Дэвис по меньшей  мере 1 650 долларов. Согласно отчетам, Палато также был уличен в том, что давал деньги другим людям, чтобы они играли от его имени в азартные игры. Он была уволена в 1999 году. В интервью 58-летний Палато признал, что события, связанные с розыгрышем 1997 года, выглядели «очень подозрительно». Но он сказала, что не подтасовывал игру и не получал прибыли от продажи джипа. Палато заявил, что чиновники казино не дали никаких объяснений его увольнению.

«Была бы веская причина уволить меня, если бы они могли доказать, что я исправил игру”, - сказал Палато. “Они вели расследование в течение трех месяцев и ушли с пустыми руками».

 

Палато работал в комиссии племени по азартным играм с 1994 по 1997 год, одновременно занимая должность директора по игре в бинго. Через два года после его увольнения чумаши избрали его вице-председателем делового совета племени, который управляет финансами группы.

В то время как Инес был директором лотереи, дочь, работавшая в казино, украла деньги из пула игроков в бинго, свидетельствуют полицейские записи. Стефани Палато была осуждена за кражу в 1995 году.

Тем временем следователи Сабирона также раскрыли схему по исправлению игр на игровых автоматах. Однажды в выходной день 1996 года, сотрудник службы безопасности под прикрытием получил сообщение о том, что супруга сотрудника казино получит денежный приз за победу в турнире по игровым автоматам в этот день. Предсказание оказалось верным. Следователи казино установили, что супруг “выиграл” турнир с фальшивым счетом.

Джуди Хьюитт, офицер под прикрытием, сказала, что нашла список предыдущих победителей в казино, где числились поруги, родственники и соседи членов племени, а также сотрудники, которые проводили турниры. Бывшие работники казино говорили в интервью, что общеизвестно, что турниры были сфальсифицированы.

Рэйчел Джун сказала, что сообщила Сабирону, что среди победителей был администратор казино, муж администратора и ее мать. “Мне показалось странным, что каждый из трех членов семьи выигрывал турниры”, - сказала Джун.

Генеральным менеджером казино в то время был Ломбарди, который в настоящее время является главным регулятором азартных игр для Augustine Indians. Он сказал, что уволил директора игровых автоматов Джонатана Кэша и двух сотрудников, которые организовали турнир выходного дня 1996 года. Кэш - брат нынешнего председателя комиссии по азартным играм Гилберта Кэша.

В интервью Джонатан Кэш сказал, что турнир 1996 года был сфальсифицирован, но не им. Он заявил, что руководство казино и уполномоченный по азартным играм вступили в сговор с целью организовать турнир, чтобы обеспечить предлог для увольнения его и двух сотрудников. «Это была охота на ведьм», - сказал он.

 

«Я ни за что не позволю кому-либо жульничать ни в одном из этих турниров», - сказал Кэш. «Я управлял этим отделом так эффективно, как только мог».

 

Большие семейные узы

Среди основных обязанностей комиссии по азартным играм — надзор за казино, используя мониторинг посетителей и работников для выявления мошенничества. Тем не менее, несколько сотрудников службы наблюдения имеют семейные связи с руководителями комиссий.

Сын комиссара Милдред Мо работает надзирателем. Как и жена Рудольфа Ромеро. Директор по наблюдению Джимми Джонсон — зять Линн Гилл, исполнительного директора игорной комиссии. Брат Джонсона работает в отделе наблюдения. Одна из дочерей Гилла была офицером наблюдения.

По словам властей, другие штаты запрещают такие меры, чтобы предотвратить сговор регулирующих органов и сотрудников службы безопасности с целью хищения.

Регуляторы «Chumash» говорят, что они отбрасывают семейные связи, когда следят за соблюдением правил азартных игр. Как члены небольшого племени, они также не хотят отказывать родственникам в возможностях трудоустройства.


Источник: https://www.latimes.com/news/la-me-chumash19oct19-story.html

Изменено 29 мая 2022 пользователем purpleJEW

[Dead Christ]

О индейском самоопределении или как создать лор-френдли персонажа

Предисловие:
Все написанное является вырезками из достоверных источников и личное познание автора.
 

Начнём с самой больной стороны – этнические стереотипы. Все мифы об американских индейцах можно понять в контексте метанарратива Соединенных Штатов, который изначально был “явной судьбой”, а теперь превратился в “американскую исключительность”. Мифы и стереотипы сохраняются, потому что они вписываются в эти нарративы, которые американцы используют для понимания своей собственной истории. Эта история включает описание коренных американцев в Декларации независимости как “безжалостных индейских дикарей”. Эти стереотипы имеют исторические, культурные и расовые особенности.

Исторические заблуждения

Первой больной темой является культурные и этнические заблуждения. Вестерны и документальные фильмы обычно изображают туземцев в стереотипных терминах: мудрый старейшина, агрессивный пьяница, индейская принцесса, верная подруга тучная и бедная. Эти изображения стали известны по всей Северной Америке. Стереотипные проблемы включают упрощенные характеристики, романтизацию культуры коренных народов и стереотипное представление об упущениях - показ американских индейцев в историческом, а не в современном контексте. Коренные американцы также изображались яростными и храбрыми воинами, часто появляясь в названиях школьных спортивных команд, пока такие названия команд не попали в немилость в конце 20-го века. Существует предположение, что индейцы каким-то образом обладают интуитивным знанием своей культуры и истории, хотя степень таких знаний сильно варьируется в зависимости от семейных и общественных связей каждого человека.

Стереотип об “индейской принцессе” пошёл от истории Джона Смита о его спасении дочери вождя Поухатана, Покахонтас, в целом считается историками выдумкой. Покахонтас в то время, скорее всего, было одиннадцать или двенадцать, и эта популярная история об “индейской принцессе” и ее спасении Смита не основана на известных исторических фактах… Масла в огонь стереотипа подлила ещё более расфуфыренная история от Диснея. Стоит добавить, что благодаря этому стереотипу, женщины из числа коренных американцев и исконных народов часто подвергаются сексуальной объективизации и стереотипу, что они неразборчивы в сексуальных связях. Такие заблуждения приводят к убийствам, изнасилованиям и насилию в отношении женщин и девочек из числа коренных американцев или исконных народов со стороны мужчин, а иногда и женщин, не принадлежащих к коренным народам. Так же стоит упомянуть одну старую оскорбительную игру 1982 года Custer’s Revenge, где цель ковбоя по имени Кастер добраться до голой индейской женщины и завершить половой акт.

Стоит упомянуть высокую частоту индейского алкоголизма, стереотип был применен ко всем американским индейцам. Как и в случае с большинством групп, уровень употребления психоактивных веществ связан с проблемами бедности и психических расстройств в большинстве индейских резерваций, которые могут быть частично результатом расовых стереотипов и дискриминации. Лечение расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, коренными американцами более эффективно, когда оно проводится на уровне общины и решает проблемы культурной идентификации. Этот стереотип стал наиболее заметным в середине-конце двадцатого века, когда алкоголизм стал причиной смерти номер один по данным Службы здравоохранения индейцев (IHS). В отчетах середины 1980-х годов говорится, что это был период времени, когда IHS стала в первую очередь ориентироваться на лечение алкоголизма по сравнению с предыдущими методами лечения инфекционных заболеваний.
Для дополнительного развеивания стереотипов советую посмотреть фильмы: “Reel Injun” (2009 года), “ Inventing the Indian” (2012 года).

 

 

 

Как должен выглядеть персонаж

Необязательно создавать патлатого индейца топлес с раскраской на пол лица, обвиняя всех бледнолицых, в угнетении и нарушении территориальной целостности. Вы можете играть как ассимилированного индейца, который вот-вот приехал в резервацию, узнав о своих корнях, так и племенного, который помогает племени честным трудом. Конечно, характер, поведение и познания племенных будут отличаться от ассимилированных.

Опыт игры за латиноамериканцев тоже приветствуется, так как мы играем племя Чумаш, которое во времена колонизаций было связано с испанскими колонизаторами.

Насчёт одежды… Существует понятие “Индейская мода”, которая чаще создавала одежду, основанную на их культурном наследии, но адаптированную для обращения к более широкой эстетике.

 

Верования индейцев

У каждого племени свои верования, но у каждого верования центральной фигурой является создатель мира. Мифология у индейцев территориально разная из-за особенностей местности и климата.

1.   У Северо-Восточных индейцев изображены женские божества, такие как создательница, Большая Черепаха и Первая Мать, из тела которой выросли первые кукуруза и табак.

2.   У жителей Великих Равнин рассказывается о буйволах, которые обеспечивали жителей равнин едой, одеждой, жильем и утварью. В одних мифах они добрые, в других - устрашающие и злобные. Солнце - важное божество.

3.   На Юго-Западе мифы народов навахо, апачей и пуэбло рассказывают, как первые люди вышли из подземного мира на Землю. Согласно народам хопи пуэбло, первыми существами были Солнце, две богини, известные как Женщина Жестокая (Хуруинг Вухти) и Женщина-Паук. Именно богини создали живых существ и людей. Другие темы включают происхождение табака и кукурузы и лошадей; и битва лета и зимы. Некоторые истории описывают параллельные миры в небе и под водой.

4.   Мифы о регионе Плато выражают сильное духовное чувство людей к своим ландшафтам и подчеркивают важность уважительного отношения к животным, от которых они зависят в еде. К священным обманщикам здесь относятся Койот и Лисица.

5.   В Арктике (Аляска, северная Канада, Гренландия) мифы региона тесно связаны с ландшафтом тундры, снега и льда. В памятных историях рассказывается о ветрах, Луне и великанах. В некоторых источниках говорится, что Ангута - верховное существо, создавшее Землю, море и небесные тела. Его дочь Седна создала все живое - животных и растения. Она также считается покровительницей инуитов.

6.   В Субарктике некоторые мифы отражают экстремальный климат и зависимость людей от лосося как основного пищевого ресурса. В воображении этот ландшафт населен как добрыми, так и злобными гигантами.

7.   У Северо-Западных доминирующим священным обманщиком является Ворон, которая принесла в мир дневной свет и появляется во многих других историях. Мифы исследуют отношения людей с побережьем и реками, на которых они традиционно строили свои города. Есть истории о посещении параллельных миров под морем, и в небе.

8.   Продолжая с Ацтеков, которые преимущественно населяли современную центральную Мексику, была сложная система верований, основанная на божествах, которые напрямую влияли на жизнь людей, включая тех, кто контролировал дождь, восходящее Солнце и плодородие. Добровольное человеческое жертвоприношение было центральным элементом порядка вселенной и человеческого выживания.

 

И вот мы подошли к племенам Калифорнии и Большого Бассейна, которые мы играем в контексте мира GTA (в основном племя Чумаш). В мифах этого региона преобладает священный создатель/обманщик Койот. Среди других значимых персонажей - Люди Солнца, Звездные женщины и Тьма. Некоторые из наиболее отличительных церемоний этого региона были их похоронные обычаи и их поминовение умерших. Когда наступала смерть, дом, в котором она происходила, сгорали, и иногда запрещали произносить имя умершего. Вдов мажут смолой и остригают до тех пор, пока их не освободит ежегодный траур. Этот траур стал известен как «сожжение», «крик» или «танец мертвых». Во время этих церемоний сжигается множество объектов, в то время как племя танцует, поет и плачет, чтобы умилостивить призраков. Еще одна распространенная церемония — это церемония, которая проводится, когда подростки достигают половой зрелости. Девочки проходят через серию изнурительных табу, когда начинаются ее первые месячные, но после них следует праздничный танец, когда они заканчиваются. Мальчики пройдут официальное посвящение в племя, участвуя в церемониях, рассказывающих о тайнах и мифах этого племени. Большинство племен исповедовали культ Куксу до и во время контакта с колонистами. Систему религиозных верований придерживались несколько племен в Центральной Калифорнии и Северной Калифорнии, от долины Сакраменто на западе до Тихого океана.

 

 

 

Стоит упомянуть Церковь коренных американцев, которая стала распространенной после 19 века, ещё её называют Пейотизм. Исторически сложилось так, что многие деноминации основного христианства предпринимали попытки обратить коренных американцев в христианство в Западном полушарии. Эти усилия частично увенчались успехом, поскольку многие индейские племена отражают христианское вероисповедание, в том числе и Церковь коренных американцев. Хотя обращение в христианство было медленным процессом, принципы индейской церкви были приняты с большей готовностью. Первоначально сформированная на территории Оклахомы, индейская церковь является монотеистической, веря в высшее существо, называемое Великим Духом. Согласно принципам Церкви коренных американцев, пейот считается священным и священным таинством и используется как средство общения с Великим Духом (Богом), также называемым Создателем.

Среди членов церкви широко распространено убеждение, что все растения целенаправленно созданы Великим Духом. Сюда входит пейот, который был создан для лечебных, духовных и лечебных целей. Считается, что болезнь и смерть являются результатом дисбаланса человека. Помимо пейота, для лечения этого дисбаланса используются другие священные растения, молитва и пост. Пейот никогда не используется в развлекательных целях, а галлюциногенные эффекты растения считаются духовными видениями. Для большинства коренных американцев видения — это общение с метафизическим. Однако не каждый член группы испытывает галлюциногенные эффекты во время ритуалов пейота. Растение предназначено для исцеления или исправления социальных, личных и коммунальных проблем. Участники считают, что растение безопасно для детей и беременных женщин. Члены также верят в важность помощи миру для создания мира, здоровья и свободы. Они ищут руководства Великого Духа в защите земли, продолжении пути своих предков и заботе о будущих поколениях. Кроме того, они практикуют инклюзивность, и новые члены могут присоединиться к церкви.

Некоторым американским коренным жителям не нравятся верования христианства из-за истории, существовавшей между коренными жителями и европейскими христианскими группами. Попытки миссионеров изменить или удалить аспекты наследия и культуры американских туземцев лишили многих людей возможности примириться с христианством. С другой стороны, некоторые члены стремятся восстановить отношения между Церковью и христианами. Они считают, что прощение важно для исконного понятия “правильное хождение”. Большинство членов верят, что Иисус Христос и Великий Дух - одно и то же.

В церкви американских индейцев есть два основных зонтичных камина (церемониальные алтари из пейота, передаваемые из поколения в поколение от семьи), которые проводятся: камин Полумесяца (Half-Moon) и камин Перекрестного Огня (Cross-Fire).

Камин Half-Moon: используется песочный алтарь в форме полумесяца, цвет и размер песка у разных племен различаются. Использует табак и кукурузные стружки во время основных разделов службы. Образцы дизайна угля различаются от племени к племени во время службы. Посох разносится по типи во время пения. Исполняются основные четыре обрядовые песни.

Камин Cross-Fire: использует песочный жертвенник в форме подковы с соответствующим насыпью за пределами типи, параллельной кострищу, - для представления “могилы Иисуса Христа”. Табак не используется. Посох помещается в землю вертикально и не передается по церемонии во время пения. Отрывки из Библии читаются и используются в соответствии с семейной молитвой о конкретном служении. Крест в углях представляет определенные элементы Иисуса Христа. Исполняются в основном христианские песни пейота, при этом основные четыре церемониальных песни добавляются к перекрестному огню. Существует множество разновидностей каждого камина, и они сильно зависят от племени и окружающей среды.

 

 

 

Послесловие:
Мы рады видеть игроков любых сортов. От вас требуется отдача, обратная связь, желание играть и развиваться. Надеюсь, что этот гайд многим поможет. Об индейцах очень мало информации. Ими начали интересоваться историки только тогда, когда уже большинство племен были уничтожены колонизаторами. Иногда даже приходится писать на электронную почту индейцев Чумаш по некоторым документам, чтобы игра была достоверной.

 

Источники:

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Metanarrative

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Manifest_destiny

https://ru.abcdef.wiki/wiki/American_exceptionalism

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Stereotypes_of_indigenous_peoples_of_Canada_and_the_United_States

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Sexual_victimization_of_Native_American_women

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Missing_and_murdered_Indigenous_women

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Native_American_fashion

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Mythologies_of_the_indigenous_peoples_of_the_Americas

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Kuksu_(religion)

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Native_American_religion

https://ru.abcdef.wiki/wiki/Native_American_church

 

((Топик фракции и дискорд для связи https://forum.gtaw.me/topic/279-zanduco-band-of-chumash-indians/ https://discord.gg/dXGFY8nWcE ))

Изменено 25 апреля 2022 пользователем Dead Christ

[arsenja]

 

 

                                           

 

Название Чумаш (произносится ЧУ-маш), возможно, произошло от слова, которое племя использовало для обозначения жителей одного из Нормандских островов Санта-Барбара. Люди называли себя “первыми людьми”, хотя многие старейшины племен сегодня говорят, что чумаш означает “бисерник” или “люди из морских раковин”. Испанцы использовали название “чумаш” для обозначения каждой группы коренных американцев, живущих на этих островах и вдоль южного побережья Калифорнии. Чумашей иногда называют индейцами Санта-Барбары.

 

Расположение и численность

Чумаши занимали земли, простирающиеся вдоль 200 миль (322 километра) побережья Южной Калифорнии, плюс четыре Нормандских острова Санта-Барбара: Анакапа, Сан-Мигель, Санта-Роза и Санта-Крус. Их общая территория на момент контакта с Европой составляла около 7000 квадратных миль (18 130 квадратных километров.

В конце 1990-х годов чумаши владели единственной резервацией Санта-Инес в Санта-Инесе, штат Калифорния, расположенной примерно в 32 милях (52 километрах) к северу от Санта-Барбары и в 10 милях (16 километрах) от Тихого океана. Это всего лишь около 75 акров с небольшим, но растущим населением. Многие чумаши в начале двадцать первого века живут в Санта-Барбаре, Вентуре и других городах Южной Калифорнии.

 

В 1770 году было известно о существовании от десяти тысяч до двадцати двух тысяч чумашей. В 1920 году их число сократилось до 74 человек. 

Перепись населения 2000 года показала, что в Соединенных Штатах проживает 3758 чумашей, в то время как 7056 человек заявили о своем наследии чумашей. В 2000 году в резервации Санта-Инес проживало 122 человека; по данным племенных источников, в 2004 году там проживало 283 человека.

 

Языковая семья

Хокан - Гипотетическое объединение десятка малых языков, распространённых в Калифорнии и Мексике.

 

Происхождение и групповая принадлежность

Ученые полагают, что предки чумашей мигрировали по древнему Берингову сухопутному мосту, соединяющему Сибирь (Россия) с Аляской между двенадцатью и двадцатью семью тысячами лет назад. Однако истории происхождения чумашей имеют более локальное происхождение. Существовало по крайней мере шесть групп чумашей; пять из них получили названия католических миссий, основанных на их территории, начиная с 1700-х годов. Самая большая группа называлась Инезеньо. Мало что известно о шестой группе, внутренних чумашах.

Тысячи лет чумаши плавали вверх и вниз по калифорнийскому побережью в ярко раскрашенных лодках из кедровых досок, которые в наше время считаются чудесами инженерной мысли. Они ловили рыбу в океане, посещали далекие племена и торговали с ними. После страданий от рук испанских католических миссионеров и мексиканских и американских поселенцев племя считалось вымершим. Однако потомкам чумашей удалось сохранить свою культуру. Они сделали это тихо, надеясь сохранить свою частную жизнь и защитить священные артефакты от вандалов и застройщиков. Племя также добилось больших успехов в экономическом плане, и при этом они продолжают практиковать амуйич, дух великодушия, который является важной частью их традиционного образа жизни. Миллионы денег прибыли казино пошли на то, чтобы улучшить окружающее сообщество.

 

История

Территория чумашей заселена уже не менее 9000 лет. Археологи предполагают, что чумаши взяли под свой контроль территорию современной Южной Калифорнии примерно к 1000 году. Когда-то это племя было одной из самых крупных туземных групп в Калифорнии, и оно вело оживленный бизнес со своими соседями, обменивая мыльный камень (резной мягкий камень, из которого делают такие изделия, как трубки и чаши), желуди, раковины, бусы, рыбу и другие предметы на шкуры животных, травы, семена и орехи. Археологи обнаружили остатки этих торговых объектов за много миль от территории чумашей, поэтому чумаши, очевидно, занимались торговлей вдали от своих домов. Существуют теории, что ранние чумашские группы охотников-собирателей, двигались вместе для поддержки друг друга во время засухи. Затем конфедерация разработала организованную и сложную политическую и экономическую систему. Но испанцы, мексиканцы и американцы, вторгшиеся на земли чумашей, не записали никаких сведений об образе жизни племени. К тому времени, когда люди проявили интерес к предконтактному обществу группы, осталось мало чумашей, которые помнили старые обычаи.

Индейцы чумаши процветали в то время, когда Хуан Родригес Кабрильо (умер в 1543 году), португальский командир, плывущий в Испанию, впервые вступил с ними в контакт. Он плавал вдоль побережья Санта-Барбары в 1542 году, возглавляя небольшой флот испанских кораблей. Кабрильо искал богатства и северо-западный проход через Северную Америку, когда он случайно наткнулся на чумашей, дружелюбный, мирный народ, который, как говорят, был первой группой коренных калифорнийцев, когда-либо встреченных европейцами.

Чумаши встретили Кабрильо в каноэ, везя с собой щедрые дары. Кабрильо претендовал на эту территорию для Испании, но ушел, не основав поселения. Шестьдесят лет спустя, в 1602 году, испанский исследователь Себастьян Вискайно (1548-1624) проплыл через чумашские воды и назвал бухту Санта-Барбара в честь дня рождения святой Варвары, когда искал порт. В течение следующих 160 лет чумаши процветали и больше не посещались европейцами.

 

Важные даты в истории

1000–1804: Чумаши и другие калифорнийские индейцы используют ракушечные деньги.

1542: Чумаши - первое калифорнийское племя, столкнувшееся с европейцами.

1772: Первая из испанских католических миссий на территории Чумаша построена в Сан-Луис-Обиспо.

1824: Во время Великого восстания чумашей, возглавляемого Пакомио, две тысячи коренных американцев восстают против миссионеров, удерживая миссию около месяца, прежде чем быть вынужденными сдаться.

1855: Земля отведена недалеко от миссии Санта-Инес для резервации.

1901: Группа Санта-Инес официально признана федеральным правительством.

1978: Индейцы чумаша соглашаются прекратить свой трехдневный протест на месте древнего захоронения.

 

Испанские миссии

В то время Испания уже имела огромную империю в Северной Америке. К шестнадцатому веку испанские колонизаторы претендовали на обширные земли на территории современного штата Калифорния. В течение следующих двухсот лет русские и британские авантюристы прибыли в этот район, угрожая захвату Испании на этой территории. Чтобы защитить свои притязания, испанцы построили миссии — комбинации форта, плантаций и религиозных центров — в Калифорнии в 1769 году.

Испанское правительство приступило к программе “европеизации”, обучая коренных американцев испанскому языку и превращая их в “полезных” граждан. Католические священники (padres) помогали в создании миссий. Священники, у которых была своя цель обратить туземцев в католическую религию, руководили строительством миссий, используя неоплачиваемый, а затем принудительный труд коренных американцев.

Первая из испанских католических миссий на территории Чумаша была построена в 1772 году в Сан-Луис-Обиспо. Всего в Калифорнии была построена двадцать одна миссия, пять из них - на территории Чумаша. Миссии превратились в принудительные трудовые лагеря для коренного населения. К тому времени, когда более шестидесяти лет спустя система миссии подошла к концу, экономика чумашей была практически уничтожена, а их культура критически разрушена.

 

Становление Индейских миссий

Испанцы завезли скот на территорию чумашей. Крупный рогатый скот и другие животные уничтожили местную растительную жизнь, значительно сократив запасы продовольствия. Охотничьи животные, зависящие от растений, стали редкими. Поскольку их образ жизни был нарушен, чумаши были втянуты в колониальную экономику по необходимости. Некоторые из них искали убежища в миссиях после серьезного землетрясения в 1812 году. К 1824 году все чумаши Нормандских островов были включены в систему миссии. Испанские солдаты иногда похищали тех, кто не присоединился к миссиям, и принуждали их к этому. Чумашей и другие племена, принадлежавшие к миссиям, часто называют миссионерскими индейцами.

Коренные американцы, принявшие христианство и крестившиеся в католическую веру, назывались неофитами (произносится NEE-oh-fites; новички). Поскольку испанский закон требовал, чтобы неофиты жили рядом с миссиями, эти коренные американцы должны были покинуть свои деревни и жить в лагерях за пределами миссий.

В возрасте пяти или шести лет чумашских детей забирали из их семей и заставляли жить в грязных и зараженных болезнями бараках. В миссии они посещали религиозные службы, выполняли физический труд без оплаты и обучались плотницкому делу, сельскому хозяйству и другим профессиям, которые испанцы считали полезными. Родители детей мало что могли сделать, чтобы изменить ситуацию, потому что мужчин, женщин и детей избивали, сажали в тюрьму и приговаривали к суровым физическим работам за неповиновение миссионерам.

 

Мексиканский контроль

В 1824 году чумаши восстали. Неофиты из нескольких миссий поднялись в знак протеста. Отказавшись от своих собственных миссий, они занимали миссию Ла Пурисима более месяца, но сдались после нападения испанских войск и артиллерии. Несколько чумашей, возглавивших восстание, были казнены.

В 1823 году Мексика получила контроль над современной Калифорнией. Десять лет спустя, мексиканское правительство взяло на себя миссию в Калифорнии. Неофиты были освобождены, и были предприняты некоторые попытки помочь им. Мексиканские чиновники обещали коренным американцам землю — ту самую землю, где чумаши охотились и строили деревни в течение тысяч лет, — но так и не выполнили обещание. Вместо этого мексиканские поселенцы хлынули в Калифорнию, надеясь получить некоторые из богатых и развитых бывших миссионерских земель для себя.

Разделение народа

Между 1769 годом, когда была построена первая миссия, и 1832 годом, как раз перед тем, как мексиканцы захватили власть, почти две трети населения чумаша умерло от болезней и миссионерской жизни. У выживших было мало, если вообще было, связей с их древними деревнями и образом жизни. Некоторые оставались на должностях неоплачиваемых рабочих под мексиканским, а не испанским контролем. Другие рассеялись, чтобы найти работу в Лос-Анджелесе и других городах вдоль побережья. Некоторые ушли с побережья в глубь Калифорнии, чтобы найти новые дома среди других племен. Многие стали мятежниками; они крали скот с мексиканских скотоводческих ранчо — или умирали, пытаясь это сделать.

В 1848 году Соединенные Штаты отняли Калифорнию у Мексики, а через год в этом районе было обнаружено золото. Американцы хлынули в калифорнийскую страну, что привело к ужасным последствиям для туземцев. Испанцы и мексиканцы использовали коренных американцев в качестве рабов; американцы хотели убрать их со своего пути. Всего за несколько лет американские поселенцы убили тысячи уроженцев Калифорнии, в том числе многих чумашей, в результате новых эпидемий и откровенных убийств.

 

Трудности резервации

В 1851 году правительство США решило решить проблему коренных американцев в Калифорнии, создав систему резервирования. Первоначально он создавал резервации на военных резервах, чтобы защитить туземцев от насилия белых поселенцев. В действительности государственные резервы обслуживали менее двух тысяч коренных американцев в любой момент времени. Подавляющее большинство калифорнийских индейцев выживали, как могли, самостоятельно.

Резервация была выделена для чумашей в 1854 году, но быстро развалилась из-за коррупции ее администраторов. Чумаши разбежались. Как и другие калифорнийские индейцы, они ушли в отдаленные районы вдали от поселенцев, но насилие против них продолжалось. Имели место убийства отдельных лиц, набеги дружинников (групп, которые выдавали себя за добровольных полицейских, но выходили за рамки закона) и даже случайные армейские погромы.

Только в 1901 году небольшая группа чумашей, живших недалеко от бывшей миссии Санта-Инес, наконец получила там 120 акров земли; позже эта сумма была уменьшена почти вдвое. Местоположение официально стало самой маленькой резервацией Калифорнии, резервацией Санта-Инес-Чумаш. Семидесяти пяти акров земли было недостаточно, чтобы прокормить многих людей. Поскольку резервация не обеспечивала занятости, многие чумаши жили в резервации только временно. Они приходили и уходили, живя небольшими группами по всей своей бывшей территории.

Поскольку американские поселенцы продолжали жестоко обращаться с туземцами в Калифорнии, культура чумашей ушла в подполье (стала секретной). Их уход привел некоторых наблюдателей к мысли, что все племя вымерло. Несмотря на то, что население чумашей сократилось до небольшой части своей некогда огромной численности, группе и ее традициям удалось выжить и снова расти в начале двадцать первого века.

Религия

Чумаши верили, что Вселенная разделена на три мира: Небесный Мир, Мир Людей (Земля) и Нижний Мир (где живут злые существа). Согласно чумашской традиции, первыми существами на Земле были животные. Когда смерть появилась на Земле, некоторые животные поднялись в небо, чтобы избежать ее, и превратились в небесные тела, такие как Солнце, Луна, Утренняя Звезда, Вечерняя Звезда и Небесный Койот.

Вождем Небесного Народа был Орел, который держал небо своими крыльями. Затмения происходили, когда Орел закрывал Луну своими крыльями. Если Небесные Люди расстраивались, на Мир Людей обрушались страшные бури. И если бы два змея, которые держали Мир Людей, стали беспокойными и пришли в движение, землетрясения и другие беспорядки сотрясли бы Землю. Мертвые люди путешествовали по небесным телам, прежде чем попасть в загробный мир.

Центральной чертой религии чумашей было употребление наркотика под названием толоаче, который получают из растения под названием Джимсонвейд. Наркотик заставляет тех, кто его принимает, входить в состояние транса и видеть видения. Религиозные лидеры чумашей были жрецами-астрологами, которые могли читать значения в положениях небесных тел. Под влиянием толоаче жрецы-астрологи рисовали пиктограммы в священных пещерах.  Точное значение этих пиктограмм неизвестно, но они, возможно, были попытками общения с миром духов. Толоаче был также потребляем сыновьями богатых семей в рамках их подготовки к религиозному обществу под названием Антап.

Некоторые чумаши неохотно становились католиками и возвращались к своим традиционным религиозным практикам, когда закончилась миссионерская система. Однако многие сохранили христианскую веру в высшее существо. Хотя многие современные чумаши идентифицируют себя как католики, немногие посещают мессу на регулярной основе.

Язык

По крайней мере, шесть языков принадлежали к чумашской языковой семье, но носители были отделены друг от друга на протяжении поколений. Со временем группы утратили способность понимать друг друга.

Из-за сильного испанского влияния в чумашских районах в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков большинство чумашей говорили по-испански к началу 1900-х годов. Однако их дети изучали английский язык в государственных школах. Последний человек, который, как известно, говорил на чумашском языке, умер в 1965 году.

 

Чумашские слова

Хаку... “привет”

Хе... “да”

“Ап..."дом”

Мими... “палец или игрушка”

Муху... “рогатая сова”

Мухув ... “пляж”

’Алькапач ... “животное”

Тович ... “идти /быть быстрым”

Уштанин... “понять”

Иштанитап... - Пожалуйста, входите.

Сук'а питак? … “ Что вы слышали?”

Кун эни? … “ Кто это?”

 

Правительство

В соответствии с Законом о реорганизации индейцев (ИРА) 1934 года племенам было предложено сформировать племенные правительства по образцу американской системы. Чумаши создали общий совет, состоящий из всех членов племени в возрасте 21 года и старше. В племени также есть совет старейшин, открытый для всех членов старше пятидесяти лет. Они управляются советом из семи членов и следят за охраной и сохранением культурных ресурсов. Они также развивают прочные связи с молодежью племени.

Одной из ветвей правительства является Деловой комитет, который занимается экономическим ростом племени. Комиссия по азартным играм Санта-Инеса - еще одна ветвь, ответственная за казино. Комитеты включают образование, здравоохранение, жилье, выборы, зачисление, окружающую среду и Пау-вау (праздники с местным пением и танцами). Члены избираются для работы в этих комитетах. Администратор племени и персонал из двенадцати человек занимаются финансами, здравоохранением, образованием и экологическими вопросами племени.

 

Экономика

Традиционная экономика

До прихода испанцев экономика чумашей вращалась вокруг собирательства и торговли. Каждый регион обеспечивал племя различными ресурсами. Чумаши перерабатывали эти материалы и торговали ими с другими группами. Например, те, кто жил на островах, собирали раковины, которые они обменивали на зерно и шкуры у жителей материка. Члены племени сформировывали эти раковины в маленькие диски, чтобы использовать их в качестве валюты.

Многие индейские народы работали совместно, с большим количеством людей в деревне, ухаживая за полями или охотясь. Чумаши были уникальны тем, что развивали такие ремесла, как рыбная ловля или плетение корзин. Специалисты по этим специальностям принадлежали к организациям, называемым гильдиями, подобно тем, которые действовали в Европе в Средние века (500–1500; период европейской истории между античностью и Ренессансом).

Гильдейская система приводила к избытку (слишком большому) определенных предметов, поэтому деревни торговали своими избыточными товарами. Члены Гильдии устанавливают цены на свои товары и услуги. Самые дорогие вещи — те, что стоили слишком дорого для большинства жителей деревни, — покупались самыми богатыми семьями. Иногда в деревнях устраивались ярмарки. Члены гильдии устанавливали киоски на специально отведенном для этого рынке, и заинтересованные клиенты со всего мира приезжали на рынок, чтобы купить и обменять товары.

Нищета и восстановление

После прихода испанцев, а затем мексиканцев чумаши работали рабами почти сто лет. Некоторые чумаши позже работали на ранчо или фермах в качестве слуг или рабочих. Те, кто бежал в глубь Калифорнии, сталкивались со многими трудностями и изо всех сил пытались найти достаточно пищи, чтобы жить. Когда правительство США, наконец, выделило крошечную резервацию для чумашей, некоторые семьи переехали туда, но земли никогда не было достаточно, чтобы прокормить много людей.

К 1990-м годам территория вокруг резервации стала процветающим туристическим и сельскохозяйственным регионом, но бедность оставалась серьезной проблемой среди чумашей. Многие семьи возглавлялись женщинами (которые часто зарабатывали меньше денег, чем мужчины), и как женщинам, так и мужчинам приходилось искать работу в близлежащих городах, чтобы прокормить свои семьи.

После того, как племя открыло свое казино в 1994 году, а затем превратило его в курорт Chumash Casino Resort в 2004 году, экономика улучшилась. В начале XXI века курорт является крупнейшим работодателем в долине Санта-Инес, обеспечивая работой более 1500 жителей. В 2004 году заработная плата казино превысила 58 миллионов долларов. Племя использовало доходы от игр для финансирования племенного жилья и улучшения дорог, образовательных программ и культурных мероприятий. Они также пожертвовали миллионы, чтобы помочь окружающим общинам через свой Фонд Санта-Инес Чумаш.

 

Повседневная жизнь

Семьи

Семьи чумашей были большими и обычно состояли из мужа и жены, их женатых сыновей и их жен, остальных детей и других близких родственников мужа. В одном доме проживало от сорока до семидесяти человек.

Здания

Большинство чумашей строили большие куполообразные дома — некоторые шириной до 50 футов (15 метров). Эти дома стояли длинными аккуратными рядами, разделенными узкими улочками. (Чумаши, жившие в глубине Калифорнии, строили небольшие дома на одну семью.) Береговые жители покрывали ивовые каркасы своих домов матовой черепицей из туле (произносится TOO-lee; рогоза) или других трав. В центре каждого дома дым от костра для приготовления пищи выходил через отверстие в потолке.

Они разделили спальные помещения с травяными циновками, подвешенными к потолку, которые служили им занавесками. Этот тип спальной комнаты был необычен среди калифорнийских племен.

В большинстве деревень были парилки — уединенные дома или пещеры, обогреваемые паром и используемые для ритуального очищения и медитации. В чумашские парилки, частично расположенные под землей, входили через отверстие в крыше. Мужчины и женщины обычно пользовались раздельными парилками. Другие здания включали в себя дома для хранения товаров, место для церемоний и еще одно место для азартных игр. Деревни могут также содержать танцевальные площадки, игровые поля и кладбища.

 

Одежда и украшения

Поскольку климат на территории Чумаш мягкий, одежда людей была очень простой. Мужчины обычно не носили ничего, кроме шнурка вокруг талии; на нем они подвешивали инструменты и еду. Иногда они оборачивали шкуру животного вокруг бедер, если погода была прохладной. Если было очень холодно, они могли носить плащи из шкур животных. Только богатые и могущественные носили медвежий и другой мех; меховой плащ длиной до щиколоток был признаком высокого положения мужчины в деревне. Бедняки носили одежду, сделанную из трав и измельченной коры.

Женщины носили два фартука — большой сзади на талии и поменьше спереди. Они делали их из оленьей кожи, измельченной коры или травы и подвешивали к ним бахрому из раковин. Хотя люди обычно ходили босиком, иногда они носили носки из оленьей кожи или волокнистые сандалии. Мокасины носили только по особым случаям.

У некоторых чумашских самцов были проколоты носы, а у многих - уши; ушные отверстия были достаточно большими, чтобы вместить контейнеры для перевозки табака. Для особых случаев они рисовали все свое тело. Краска служила практической цели, так как действовала как солнцезащитный крем. Церемониальные костюмы, изображающие животных и птиц, могут быть сделаны из целой медвежьей шкуры или из всего оперения, взятого у гигантского калифорнийского кондора.

 

Еда

Прибрежные и островные Чумаш были благословлены обильной пищей и водой. Им приходилось переезжать, чтобы следить за запасами продовольствия, поскольку времена года менялись, но переезды не уводили их далеко. Жизнь была тяжелее для чумашей, которые жили в суровых калифорнийских глубинах. По большей части женщины чумаш собирали еду, а мужчины охотились, но иногда вдовы становились охотниками, чтобы прокормить свои семьи.

Безусловно, самым важным пунктом в меню чумаша были желуди. Чумаши поощряли рост дубов, разжили костры, чтобы выжечь растения с низкой огнестойкостью. Эта практика также поощряла большие популяции оленей. (Поскольку практика выборочного сжигания в Калифорнии была отменена, в лесах штата больше не доминируют дубы.) Во время сезона сбора желудей люди из нескольких чумашских деревень объединяли свои усилия, разделившись на небольшие группы, чтобы убедиться, что весь урожай собран. Затем желуди перемалывали в муку. 

 

Чумаши также ели орехи, дикорастущие семена и коренья. Они ели кедровые орехи и землянику в сыром виде, перемалывали в муку баклажаны и семена чиа, а также обжаривали орехи калифорнийского лавра. Люди охотились на многочисленных оленей, мулов, лосей, кроликов, белок, уток и гусей на своей земле. Реки были наполнены изобилием разной  рыбы, а океан поставлял морскую рыбу, моллюсков, мидий, морское ушко (разновидность моллюсков), крабов и раков. Охотники на каноэ ловили гарпуном тюленей, морских выдр и морских свиней.

Желуди: Когда-то калифорнийский посох жизни

Желуди были так же важны для калифорнийских племен, как кукуруза для южных племен. Была разработана специальная система для обработки желудей, которые в своем естественном состоянии были чрезвычайно горькими и содержали вещества, которые могли быть токсичными. (Они теряются после многих вымачиваний.) Желуди богаты белком и являются отличным заменителем мяса. По словам автора Э. Барри Каваша, который предложил эту современную адаптацию типичного калифорнийского желудевого хлеба, в наши дни желудевую муку можно найти в корейских супермаркетах.

 

Калифорнийский хлеб следопыта

Традиционный индейский хлеб, изготавливаемый на время пиршеств и фестивалей

1 стакан кипятка

1/4 стакана кленового сиропа

1 Столовая ложка анахаймского перца чили, обжаренного и мелко нарезанного [см. Примечание]

1 пакет сухих дрожжей

1/2 чайной ложки соли

3 столовые ложки орехового или подсолнечного масла

1/2 чашки универсальной муки

1/2 стакана желудевой муки или молотых лесных орехов

1/2 стакана гречневой муки

1/2 чашки тонкой желтой кукурузной муки

 

Образование

Хотя известно мало подробностей об образовании детей чумашей до прихода испанцев, они, вероятно, учились в основном, наблюдая за своими старшими и обучаясь у взрослых. В период миссии детей коренных американцев обучали основам католической религии. Они также узнавали о сельском хозяйстве, ткачестве и гончарном деле — ремеслах, которые испанцы считали полезными. Европейские поселенцы не хотели учить чумашей  читать, потому что они боялись, что молодое поколение образованных коренных американцев может стать беспокойным и недовольным системой миссий. Фактически, обучение детей коренных американцев чтению было запрещено в Калифорнии до 1920-х годов.

Правительство США основало школу в резервации в начале двадцатого века, но она недолго оставалась открытой. Чумашские дети — большинство из них говорили только на ломаном английском — позже посещали государственные школы в Санта-Инесе, недалеко от резервации, где они столкнулись с расовыми предрассудками. К середине 1990–х годов чуть более половины населения резервации окончили среднюю школу.

С прибылью от казино племя финансировало образовательные программы, призванные переломить эту ситуацию. Они предоставляют стипендии студентам колледжей. Предлагают репетиторство и академическое наставничество, чтобы побудить студентов оставаться в школе. Программы профессиональной подготовки, компьютерная лаборатория, занятия по языку и культуре, а также партнерство с колледжем Аллана Хэнкока в Калифорнии открывают дополнительные возможности для членов племени всех возрастов.

Новое поколение чумашей работает над сохранением священных культурных объектов племени. Они организовали специальные учебные классы, где историки и археологи обучают своим методам сохранения. Эти занятия важны для чумашей, которые хотят больше узнать о своих предках и традиционных обычаях. Они также хотят получить контроль над своими древними местами, потому что племенные кладбища были разграблены в девятнадцатом веке, а артефакты были проданы коллекционерам произведений искусства.

 

Целительные практики

Испанцы, впервые столкнувшиеся с чумашами, описали их как здоровых; многие дожили до глубокой старости. Человеком, ответственным за лечение больных, был шаман (знахарь; произносится как ШАХ-мун или ШАЙ-мун). Медицинский набор шамана включал травы, чародейские камни (высоко отполированные камни, которые, как считалось, обладали большой силой) и специальную трубку для выдувания или высасывания болезнетворного предмета. (Предмет мог быть камнем или даже маленьким животным, которое принес с собой целитель.) Затем шаман выполнял ритуал, который включал пение и танцы над пациентом. Сегодня многие люди в резервации получают стоматологическую, медицинскую и психиатрическую помощь в клинике племенного здоровья Санта-Инес. 

 

Искусство

У чумашей всегда была богатая художественная жизнь. Они, вероятно, наиболее известны своими пиктограммами. (См. раздел “Религия”) Историки считают, что эти ярко раскрашенные изображения людей, животных и абстрактных кругов были частью религиозного ритуала. В государственном историческом парке Чумашская пещера близ Санта-Барбары хранятся образцы этого искусства.

Красивые чаши и фигурки животных были вырезаны из мягкого камня, называемого стеатитом (произносится как СТИ-э-ТИТ; также известен как мыльный камень). Люди делали водонепроницаемые корзины из волокна, переплетенные с бечевкой, которую они окрашивали в черный цвет. Большинство корзин, которые сохранились, относятся к периоду католической миссии; они вызывали восхищение у испанцев и ценятся музеями и коллекционерами произведений искусства.

 

Традиции

Классовая система

В обществе чумашей были высший, средний и низший классы. Шаманы, жрецы-астрологи и братство томола (гильдия, которая делала каноэ из кедровых досок) принадлежали к высшему классу. Квалифицированные, здоровые работники принадлежали к среднему классу. Низший класс состоял из людей, не имеющих специальных навыков или слабых здоровьем.

 

Фестивали

Два самых важных праздника отмечали осенний урожай желудей и зимнее солнцестояние (самая длинная ночь в году, знаменующая начало зимы). Другие церемонии почитали животных, первых существ. Мужчины и женщины наносили краску для тела для этих случаев, играли на флейтах и свистках и разбрасывали семена. Потомки чумашей устраивают несколько ежегодных фестивалей; на некоторых они до сих пор исполняют древний танец журавля, танец черного дрозда, танец дельфина и танец медведя.

Хотя изначально выставки не были частью культуры чумашей, в наше время люди проводят их ежегодно, чтобы познакомить других со своей культурой. Powwow(произносится как Пау Вау) - это праздник, который включает в себя пение и танцы, а также другие мероприятия. Одна из традиций, которую возродило племя, - переправа через пролив Санта-Барбара. Члены племени гребут на томоле, дощатом каноэ, которым пользовались их предки. Поездка в 2005 году была предпринята только в третий раз за более чем 150 лет. Люди видят в этом способ воссоединения со своим наследием.

 

Военные и охотничьи ритуалы

Чумаши не часто вели войны, но если конфликта нельзя было избежать, они иногда устраивали тренировочное сражение. Противоборствующие стороны, одетые в полные военные костюмы, выстроились лицом друг к другу. По очереди по одному участнику с каждой стороны пускали стрелу в другую сторону. Когда один человек был убит, битва заканчивалась.

Перед охотой мужчины очищались в парилке. Некоторые чумашские охотники даже спали в парилке, потому что считалось, что сексуальный контакт с женщинами уменьшает охотничьи способности мужчины. Охотники натирали свои тела специальными веществами, чтобы скрыть свой естественный человеческий запах. Чтобы не пугать оленей, они носили головные уборы из оленьей кожи и рога и делали движения, как у оленя, когда они приближались к своей добыче.

 

Половое созревание

Когда чумашские девушки приближались к половой зрелости, они должны были соблюдать определенные правила, одним из которых было воздержание от употребления мяса и жира. И мальчики, и девочки праздновали достижение половой зрелости, принимая “toloache”, наркотик, который вводил их в транс, где они встречались со своим духом-хранителем.

 

Брак

Обычный чумашский мужчина выбирал себе невесту из своей деревни или из соседней. Богатый человек мог выбрать невесту из далекой деревни; установив такие отношения, он помогал обеспечивать большую и единую чумашскую нацию.

Кроме вождя и его помощников, у чумашей была только одна жена. После свадебной церемонии, с большим количеством пений и танцев, пара переезжала в дом семьи жениха. Когда беременная женщина начинала чувствовать схватки, она выкапывала яму на том самом месте, где она стояла, когда появилась первая боль; затем она ложилась в яму. Женщина прошла через роды и роды без физической помощи, но в присутствии шамана. После родов мать сразу же ломала ребенку носовую кость, потому что плоский нос считался привлекательным. Ребенок назывался шаманом, который консультировался со звездами и небесными телами для вдохновения. Шаманами и жрецами могли быть как мужчины, так и женщины.

 

Рождение 

Когда беременная женщина начинала чувствовать схватки, она выкапывала яму на том самом месте, где она стояла, когда появилась первая боль; затем она ложилась в яму. Женщина прошла через роды и роды без физической помощи, но в присутствии шамана. После родов мать сразу же ломала ребенку носовую кость, потому что плоский нос считался привлекательным. Ребенок назывался шаманом, который консультировался со звездами и небесными телами для вдохновения. Шаманами и жрецами могли быть как мужчины, так и женщины.

 

Ритуалы смерти

Чумаши очень уважительно относились к мертвым. После того как несколько скорбящих просидели ночь у тела умершего человека, его относили на кладбище, которое считалось священным местом. Плакальщики собирались и курили табак, пели и плакали. Затем тело хоронили лицом вниз. Иногда на могилу клали шест. С него свисали предметы, имевшие особое значение для умершего человека (например, рыболовные снасти для рыбака). Если мертвый человек был достаточно важен, его шест был нарисован. Если бы он был особенно важен, его могли бы сжечь вместе со всем его домом. Чумаши до сих пор соблюдают обычай сжигать имущество умершего человека. Каждые несколько лет проводится церемония в честь душ всех умерших.

 

Текущие племенные проблемы

Усилия по сохранению культуры чумашей были затруднены из-за технических сложностей. Федеральное правительство признает только чумашей, которые живут в резервации. Правительство будет признавать права и оказывать помощь только признанным на федеральном уровне племенам. Но небольшие размеры резервации народа чумаш позволяют одновременно проживать там от пятидесяти до ста человек. Чумаши, проживающие за пределами резервации, создали группы для сохранения и поддержания своей культуры, но им не удалось добиться федерального признания.

Сохранение священных мест от вандалов и застройщиков - постоянная забота чумашей. В 1800-х годах на чумашские кладбища совершались набеги, и многие находившиеся на них артефакты продавались музеям и коллекционерам произведений искусства. Основные усилия по сохранению священных мест были предприняты в мае 1978 года; около двадцати пяти чумашей начали трехдневную акцию протеста на месте древнего могильника, где коммунальные компании хотели построить объект стоимостью в миллиард долларов для хранения сжиженного природного газа. Завод так и не был построен. Было разработано соглашение, по которому племени предоставлялся доступ в этот район для религиозных обрядов. Кроме того, племени было предоставлено право иметь под рукой шесть членов племени, когда какие-либо будущие раскопки проводились на бывшей или нынешней территории чумашей.

В середине 2000-х годов запланированное расширение казино племени создало проблему для некоторых членов близлежащих общин. Несмотря на щедрость чумашей к окружающим районам (они дали миллионы долларов на поддержку проектов вне резервации), группы протестовали против предлагаемых казино новых дополнений, утверждая, что резервация и казино являются ударом по экономике региона.

 

Известные люди

Пакомио (Хосе) Поки (ок. 1794-1844) был индейцем миссии, выросшим и получившим образование плотника в миссии Ла-Пурисима. Недовольный тем, как обращаются с его народом испанцы, он помог возглавить группу из двух тысяч коренных американцев против миссионеров в восстании 1824 года. Коренные американцы держали миссию около месяца, прежде чем были вынуждены сдаться. Хотя он был приговорен к десяти годам исправительных работ в местной тюрьме, считается, что Пакомио разрешили прожить остаток своей жизни в Монтерее, штат Калифорния.

Ф. Л. Кицепавит (1804-1915) родился в богатой семье в чумашском городке на территории современного Санта-Круса, штат Калифорния. В молодости он жил в миссии в Вентуре, где не мог говорить на родном языке. Позже, как и другие чумаши, он жил в отдаленных районах, работая скотоводом и плотником. Кицепавит работал с Джоном Харрингтоном, лингвистом (изучающим языки) и этноисториком (изучающим культуры разных групп) из Смитсоновского института чтобы записать множество деталей о культуре чумашей, которые он помнил с детства. Отчасти благодаря ему некоторые традиции, история и язык были возвращены народу чумаш.

 

Источник:https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/chumash

Изменено 16 июня 2022 пользователем arsenja

[Forrest]

Пиктограммы как исцеляющие образы. 

Южная Калифорния богата местами, где можно встретить живопись культуры Чумаш. Многие из этих пиктограмм являются прекрасными произведениями искусства и как правило, они изображены в черных, красных и белых цветах, но иногда в пиктограммах встречаются желтые, зеленые, оранжевые и синие тона. Не все рисунки удалось сберечь до сегодняшнего дней, но, к счастью, некоторые всё же были сохранены. 

В первую очередь пиктограммы использовались как исцеляющие образы, изображения. Именно этому учили предки Сесилии Гарсия (прим. переводчика: Сесилия Гарсия - знахарка племени Чумаш, соавтор настоящей статьи), когда обучали её целительским практикам племени. Обычно ‘Антап (прим. переводчика:  ‘antap - старейшины и целители племени) рисовали пиктограммы в пещере возле ручья. Больные приходили в эту пещеру, чтобы исцелиться. Иногда они прибывали издалека, как, например, люди из племени хемехуэви (Chemehuevi), которым приходилось преодолевать расстояние в почти сто миль до мест с пиктограммами. Посетители сидели или лежали в пещере и наблюдали пиктограммы во время непосредственной процедуры исцеления. Сообщается, что цель этих рисунков была в том, чтобы расслабить или даже развлечь пациента и отвлечь его от проблемы (рис. 1). Этот прием релаксационной терапии хорошо помогает во время лечения. Другим способом использования пиктограмм было объяснение строения человеческого тела. Например, женщине, испытывающей проблемы с зачатием, могли показывать пиктограмму, изображающую матку (рис. 1, фигура g). ‘Антап мог объяснить, что матка имеет важное значение в зачатии и беременности. Цель пиктограммы матки заключалась в том, чтобы показать женщине и ее мужу часть тела, которую нельзя увидеть никак иначе. Сегодня такие рисунки можно встретить в кабинетах специализирующихся на этом вопросе врачей. Фаллические символы могли служить целям поощрения зачатия, так же, как и символ матки.

Купулы часто встречаются в районах Чумаш. Купулом называли ямки, выдолбленные в камне. Добытый из них порошок, использовали Помо (прим. Переводчика: племя, обитающее на севере Калифорнии), и, возможно, Чумаш, в целях стимулирования деторождения для женщины и её мужа. Такой порошок вводился жене мужем, непосредственно перед половым актом. Другой тип пиктограмм использовался для рассказа историй (рис. 2). Самая известная сюжетная пиктограмма в настоящее время утрачена полностью. На ней был изображен небесный койот, Снилемун на языке Чумаш (произносится как shneelaymune). Снилемун на небе представлен северной звездой (рис. 2, фигура a). Снилемун играется с солнцем в пеон (произносится как payoan). Пеон - азартная игра, в которой один игрок прячет палку в одной из своих рук, а другой игрок должен угадать в какой руке находится палка. Каждый год Снилемун и солнце играют в пеон, если выигрывает солнце, значит год будет очень жарким и многие люди погибнут, поскольку Солнце забирает свой выигрыш в виде человеческой жизни. Если победит койот, то год будет влажным и люди выживут. В пеон играют непрерывно в течение многих дней, где койот использует эфедру, чтобы не заснуть ночью во время игры. К сожалению, существует значительное количество непроверенной или неправдивой информации относительно пиктограмм Чумаш. Один писатель утверждал, что рисунки были нарисованы, когда ‘Антап находился под воздействием момоя. Авторы исследования указывают на то, что это невозможно, поскольку момой затуманивает зрение так сильно, что никто не смог бы рисовать под его воздействием.

Рисунок 1. Пиктограммы Чумаш, общие.

(a) Небо, земля и море. Небо и море антропоморфны, тогда как на земле есть линии и круги, возможно, обозначающие деревни и пути.  

(b) Рыба-меч, 'elye'wun на языке чумашей (произносится как ghaylyaykwune), по легенде, загоняла китов на берег и обеспечивала людей пищей в зимний период. 

(c) Солнце и луна. Солнце изображается в виде витка. Луна или момой изображается в виде 10 или около того остроконечной звезды.  

(d) Ночное небо представляет собой замысловатый рисунок концентрических узоров с четырьмя указателями направления.  

(e) Жук - комическая фигура. В легендах чумашей описывается жук-вонючка, который засовывает голову в землю и создает вокруг себя неприятный запах. Жук способен не обращать внимания на окружающих и отгонять других дурным запахом.  

(f) Лягушка может жить в водном и воздушном мирах. Чумаш считали эти миры идентичными зеркальными отражениями друг друга  

(g) Возможное изображение матки.

 

Рисунок 2. Пиктограммы Чумаш, рассказывающие истории.  

(а) Небо, на котором изображены койот и солнце, играющие в пеон, как описано в тексте.  

(b) Танец оленя. Каждую осень этот танец исполнялся чтобы поблагодарить Бога за оленей. Танцем руководит паха, церемониальный лидер. Танцоры держат оленьи шкуры на палках и двигают руками во время танца. Существует легенда, что ‘Антап рисовал пиктограммы, на которых изображены люди, с вытекающей кровью из рта, что напоминает туберкулез. Этот рисунок мог служить предупреждением другим Чумаш не отказываться от традиционного образа жизни и держаться подальше от католических миссий, иначе они могут погибнуть. Расписная пещера возле Санта-Барбары считалась запретной для некоторых Чумаш, поскольку они полагали, что пиктограммы на ней символизируют смерть. Мы знаем историю о человеке, который явился к месту пиктограммы (святилищу), чтобы помолиться за свою дочь о её выздоровлении. Но когда дочь всё-таки скончалась, он вернулся на священное место и уничтожил пиктограммы. По-видимому, в древние времени, некоторые люди полагали, что ‘Антап имеет власть над жизнью и смертью, называемой ‘Айип (можное сверхъестественное лекарстсво, которое произносится как ghiyeep). Авторам не известно ни одного научного исследования, которое показало бы, что кто бы то ни было обладает способностью сделать человека больным или умертвить на расстоянии. Некоторые авторы утверждают, что народ Чумаш не осмеливался приближаться к местам пиктограмм.

 

Пиктограммы объяснялись как попытки “умертвить враждебную вселенную”, предотвратить смерть, прогнать испанцев и мексиканцев (рис. 3), вызвать засуху и голод или избежать бурь. Сейчас невозможно сказать правдивы ли эти утверждения. 

 

 

Рисунок 3. Пиктограмма чумашей с изображением кометы.

В феврале 1824 года в небе заметили комету. Это указывало на перемены или новое начало. Это послужило началом восстанию, которое произошло 24 февраля 1824 года против миссий Санта-Инес и Ла Пурисима, которое возглавили чумашские воины. Данное восстание, вероятно, было спровоцировано наказанием индейца в миссии Санта-Инес. Чумаш были хорошо осведомлены о ночном небе и, возможно, находили кометы красивыми и таинственными. 

В 1824 году произошло восстание, в ходе которого Чумаш захватили миссию в Ла-Пурисиме и пытались дать отпор мексиканцам. Это говорило о том, что Чумаш хотели, чтобы мексиканцы ушли с их земли и оставили миссии чумашам (рис. 3).  

Есть вероятность, что пиктограммы могут быть неверно интерпретированы частью авторов, некоторые рисунки могут быть легко опознаны наблюдателями, другие же могут показаться более абстрактными. Истинное намерение ‘Антапа или художника, воплотившего рисунок, неизвестно, поскольку пиктограммы могли иметь конкретное значение, но также могли быть нарисованы абстрактно: просто для того, чтобы расслабить наблюдателя. Как и в любом искусстве, наблюдатель может самостоятельно интерпретировать то, что он видит. Очень жаль, что такое наблюдение за этими пиктограммами становится сложным из-за ограниченности доступа к ним. Нам также жаль, что многие пиктограммы не защищены, а иные могут быть уничтожены вследствие горных обвалов. 

 

 

Credits: 

1. Copyright © Lecrute Series: Spirit, Mind and Body in Chumash Healing, James D. Adams Jr. and Cecilia Garcia; 

2. Drawings are by J. Adams. 

 

Источник: https://downloads.hindawi.com/journals/ecam/2005/171384.pdf 

Изменено 19 июня 2022 пользователем Forrest

[Dea]

Ценности народа Чумаш

Мати Ваийя

 

В народе чумаш есть северные, южные и центральные племена, которые живут на побережье и на островах, в горах и речных долинах. В прежние времена в чумашском селении каждый играл свою роль: в основе культуры лежало внимание к мудрости старших, и так поддерживалась преемственность поколений.

 

Чумаши известны тем, что применяли развитую денежную систему, мастерили сложные плетеные изделия, оставили потомкам наскальные рисунки с космическими мотвивами, а также тем, что были морской цивилизацией. Каждый представитель племенной общины знал о своей роли: среди чумашей были охотники, собиратели, знахари, изготовители монет из раковин, мастера плетения корзин и строительства томолов (каноэ), а также люди, наблюдающие за временами года и звездами. 

Предки замечали и понимали свое влияние на землю и дикую природу. Уроки природы показали им равновесие между физическим и духовным, взаимозависимость с окружающим миром. Они поняли цену неуважения к природе и очень быстро научились жить в гармонии и равновесии, познав несколько основных законов. 

 

Люди на собственном опыте познали три главные истины: Предел, Умеренность и Вознаграждение.

 

Предел: Осознайте свои пределы. Мы будем жить и умрем; не все в этом мире нам подвластно. Определяя и принимая свои пределы, мы можем в полной мере принять себя как личность.

 

Умеренность: Берите у земли и океана только то, что необходимо; оставьте немного на другой день и для других. Это относится и к работе: отложите часть дел на завтра; не пытайтесь сделать все и сразу.

 

Вознаграждение: Если вы хотите сделать что-то для своих детей, для земли или для другого человека, делайте это по зову сердца; не ожидая ничего взамен. Вознаграждение может прийти в разных формах –  это может быть долгожданный ребенок, радостная весть, здоровье или богатство. Часто оно приходит тогда, когда вы больше всего в нем нуждаетесь и меньше всего ожидаете. Это и есть истинное вознаграждение. 

 

Стоит применять все три закона в умственном, физическом и духовном плане и жить в соответствии с ними.

 

---

 

Время и сезоны

 

Когда мы становимся частью природы и позволяем природе стать частью нас, мы начинаем понимать естественное время, по которому живет мир. Лосось его чувствует; он знает, когда плыть вверх по течению на нерест; птицы знают, когда лететь на юг или на север - природа подсказывает им.

 

Чумаши жили по времени природы, а не по времени человека. Когда мы обращаем внимание на череду времен года, на незримых помощников и хранителей вокруг нас, то получаем полезные уроки о жизни и лучше понимаем нашу роль в ней. Каждый сезон по-особенному связан с циклами жизни.

 

Люди идут против времени и живут по часам человечества. Я верю, что их дух просветлится, если они вернутся к ритму природы.

 

Север -  зима.

Это белый цвет. Он символизирует новое солнце и зимнее солнцестояние, самый короткий день в году. Зимой дует холодный ветер, а солнце заново начинает годовой цикл.

 

Орел и медведь представляют зимний сезон. Орел воплощает гордость и силу человека. Он зорко наблюдает за землей и если видит опасность, предупреждает Медведя. Медведь олицетворяет силу Матери-Земли; нет более сильного существа. Медведь защищает землю.

 

Юг -  лето.

Ему принадлежит синий цвет, в котором отразился теплый ветер и мягкие волны океана. Чумаш процветали на дарах моря.

Сова и Змея представляют летний сезон. Сова олицетворяет ясность ума и духа, а также мудрость. Змея воплощает мягкую сторону Матери. Тело змеи прижато к Матери-Земле, она чувствует ее дрожь и желания, которые расходятся подобно волнам. Ей ведома страсть Земли.

 

Восток -  весна.

Это желтый цвет, означающий восход Солнца и рождение новой жизни.

 

Ястреб и Олень воплощают весенний сезон. Ястреб - помощник оленя. По легенде чумашей, ястреб вернул пропавшее солнце на своем хвосте с красной каймой. Олень символизирует жизнь. Все части оленя употребляются в пищу: шкура, мясо, кости и рога, копыта - ничто не пропадает зря. Весна – время историй, песен и танцев.

 

Запад -  осень.

Цвет осени - красный, как оттенок неба после захода солнца. В этом направлении жизнь покидает Землю.

 

Осень - это время Перехода, время Дельфина и его помощника, Ворона. Как говорится в истории о Радужном мосте, когда чумаши переходили с островов на материк по Радужному мосту, Создательница сказала им не смотреть вниз, иначе они умрут. Однако некоторые не смогли устоять. Вместо того, чтобы позволить им умереть, богиня спасла их, превратив в дельфинов. Таким образом, произошел переход - от людей к дельфинам. Вороны - болтуны; они постоянно разговаривают, произносят имена, общаются, переносят сообщения из одного места в другое. Они наблюдают за тем, как духи покидают этот мир, как заходит солнце и как тянется Млечный путь.

 

Чумаши – хранители Западных врат. Мы должны обращать внимание на времена года, изменения земли, язык природы и голоса ее существ. Они помогают нам осознать равновесие между нами и окружающим миром. Они учат нас уважать растения, которые лечат нас и становятся основой жилищ. Мы получаем уроки бережного отношения к природе и учимся тому, как оставаться ее частью 

 

Это – залог выживания.

 

---

 

Равновесие и бережливость

 

Мы должны уважать равновесие и быть за него в ответе, как наши предки. Три тела жизни - земля, воздух и вода - поддерживают нас; само наше существование зависит от них. Племена чумашей собирались вместе каждый год, чтобы поделиться своими историями, увидеть новых детей и сойтись в танце. Мы делились друг с другом знаниями и опытом.

 

Человек хочет надо всем властвовать, и это губит его. Человеческая жадность нарушает законы природы. Мы должны были заботиться о ее нуждах, но в современном мире забыли о равновесии. Мы забыли о своей ответственности. Око нашего разума - наш третий глаз -  видит это; нельзя отворачиваться от внутреннего чутья и видений. Они помогают разобраться в том, что мы считаем правильным или неправильным. Наши священные костры, наши церемонии, наши танцы помогают вспомнить; m'uptamai - память - видения прошлого. Это у нашего народа никогда не отнимут. Мы храним замыслы и пути наших предков. Молитвы и церемонии учат нас уважать единство с природой. Мы должны прислушаться.

 

Чем больше мы отстраняемся от роли в природе - нашей естественной роли - тем в большей степени мы никчемны; мы становимся лишней деталью. Выбор, который мы сделаем в этом веке, станет решающим для новых поколений. От сильнейших до самых слабых, люди должны помнить, что мы ВСЕ в одной лодке. Чужеземцы считали фронтир тем местом, куда можно привезти свои семьи и исследовать новые горизонты. Фронтир индейского народа – сама природа и ее естественные законы. 

Говорят, что без человека этот мир процветал бы. Это действительно так. Мы должны научиться бережливому обхождению с дарами природы. Жизнь продолжится в любом случае, природа снова возьмет свое – вопрос только, с нами или без нас.

 

---

 

Ответственность

 

Мы не можем оправдывать свой взгляд на мир, если он направлен только на благо человека.

Мы запрещаем нашим детям купаться в токсичных, загрязненных водах. Но что, если птица выпьет эту воду, улетит и погибнет?  Мы не хотим осознавать последствия того, что мы сделали. Мы стали жадными; мы с избытком потребляем и напрасно растрачиваем наши ресурсы.

 

Было время, когда люди утоляли жажду свежей водой и ценили каждый ее глоток, потому добывать ее нужно было с затратой сил и времени, а не просто открывая кран. Мы были вовлечены в цикл добычи и применения, считали пищу и ресурсы ценностью – такой же, как наши песни и истории.  Древесина, ива и тростник были дарами. Природа давала нам материалы для строительства наших домов. Священный огонь защищал нас и согревал.

 

Постепенно люди приходят к пониманию, что они в ответе за воздействие на окружающую среду. Мы не можем пользоваться благами роскоши, не понимая, что за это придется расплачиваться. К сожалению, слишком часто человек не замечает или отрицает последствия своих действий, наносящих вред природному равновесию.

 

Мы теряем связь с личным трудом, вложенным в результат. Очень важно вернуться от стандартного к природному. Стандарт - это условность, которую создал человек. Представление о том, какой должна быть жизнь, подменило ее истинный смысл.

 

---

 

Дети

 

Знакомя детей с природой, вы закладываете в их сознание семена будущей роли и приобщаете их к ответственности за планету в будущем. Природа учит нас. Дети должны усвоить ее уроки, и это наделит их силой.

 

Дети подобны магическому кристаллу, который может проявить могущество и силу, если понять, как его использовать.

Существует множество путей, которые можно избрать. Мы должны направить детей на правильный путь, не влияя на них стандартными убеждениями, которые вредят нам, нашей дикой природе и нашей планете.

 

Три важные фразы:

 

1. Посадить семя

Посадить в создании ребенка росток понимания и чуткости, которые помогут ему в будущем.

 

2. Глаза детей

Глаза детей не лгут. Посмотрите на них как следует. У них есть, чему поучиться. 

 

3. Построить фундамент

Постройте для нового мира  фундамент правильных решений. Оставьте после себя наследие знаний. Если постоянно соблюдать обычаи и традиции, нам будет проще выжить в современном мире.

 

---

 

Голоса природы

 

Есть звуки, способные пробить камень, и есть слова, способные пробудить понимание. Если прислушаться, между ними нет разницы. Время от времени стоит бывать на солнце, в горах, на берегу океанов или рек. Нужно остановливаться и слушать ветер, голоса прошлого, дыхание жизни. Чувствуя дикую природу вокруг нас, мы очищаемся.

 

Прислушайтесь к песням птиц или койотов. Мы тоже издаем звуки, которые не являются словами. Научитесь обращать внимание на стихии; у них есть своя плоть и своя сила. Ветер, вода и огонь обладают собственным духом и жизненной энергией; мы не можем управлять ими. Вот почему наводнения, землетрясения и пожары ставят человека на место.

 

Нам нужно остановиться и прислушаться к голосу прошлого. Если мы откроем свой разум и будем внимательны, то получим знания, которые пытается дать природа. В волнах, разбивающихся о берег, можно увидеть протянутые за помощью руки –  потому что морские обитатели умирают. И тогда будет ясно, как неправильно видеть мир, созданный только для удобства людей. 

 

---

 

Память

 

В древних камнях хранится память о прошлом и знание будущего. Иногда мы пробуждаем камни во время церемоний, нагревая их. Когда мы поливаем  горячие камни водой, пар, исходящий от них, - это дыхание предков, дыхание жизни, которое проясняет наш ум и позволяет делиться мечтами и молитвами.

 

---

 

Смерть

 

В смерти есть красота, ибо смерть приносит рождение. Когда мы говорим о жизни, то не упоминаем смерть, но они идут рука об руку. У смерти есть прекрасная сторона: песни памяти, истории и послания, которые оставили нам люди. Мы носим в себе дух тех, кого мы любим, кто ушел из жизни. Мы чувствуем их присутствие; они живут внутри нас.

 

Задумайтесь, где протекает человеческая жизнь, –  в теле или в сердце и разуме? Чувства, которые мы испытываем, не принадлежат телу; они внутренние, как и наша личность. Внутри каждого из нас находится священный дух.

 

Когда вы теряете своих близких, семью и друзей, то обретаете воспоминания, которые они оставили после себя, и понимаете, что вы тоже когда-нибудь уйдете.

 

Когда кто-то умирает, его вспоминают в песнях и историях. Они живут в памяти; их дух, их личность, их сила и их святость существуют в нас.

 

---

 

История - Рождение радуги

 

Когда небесное облако роняет в землю каплю воды, Мать рождает радугу. Радуга тянется вверх от земли и окольцовывает небо. Она обещает надежду как для прошлого, так и для будущего. Красота есть и на рассвете, и на закате жизни; любовь Матери вдохновляет нас и трогает наши сердца на обоих концах Радуги.

 

Слово на языке чумаш: тухуй - дождь.

 

---

 

Мост Радуги

 

Виштойо - это мост, соединяющий прошлое и будущее. Создательница сказала народу чумаш на острове Санта-Крус перейти по радужному мосту на материк, где было вдоволь земли и добычи. Фонд "Виштойо" строит мост, чтобы возобновить отношения между природой и человеком. И это образование и знания, как мы надеемся, принесут чувство безопасности и изобилия в будущем и позволят взглянуть на мир глазами наших предков, которые лелеяли и уважали нашу планету.

Источник: https://www.wishtoyo.org/cp-chumash-values

Изменено 1 апреля 2023 пользователем Dea